Tibetan
་སྟེ། དགུ་ལྡན་ནོ། དངོས་པོ་ནི་གོས་རུང་ཚད་ལྡན། དགེ་སློང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ༌། དེ་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པ་སྟེ། ལྔ་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚད་ལྡན་ནི་ཁྲུར་ལོངས་པའོ། །རྟེན་གྱི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་ན་དེའེི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པའོ། །ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙན་རྫོགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་གོས་ཚང་བར་ཡོད་པ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡུལ་ལ་དགེ་སློང་ལ་གོས་སྟེར་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བསྣན་ཏེ། མི་སྟེར་བ་ལ་ལེན་ན་འདིའི་ལྟུང་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ཆེ་བ་ནི། བསོད་ནམས་འདོད་པའི་བློས་སྟེར་བའོ། །ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་འཆད་པའོ། །བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པ་ནི། ཡུལ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པའོ། །ཆོས་གོས་ཚང་བ་ནི། གོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བ་རྣམས་གང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ལེན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དམ་སྙམ་པ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ཀུན་སློང་ཕྱིར་མི་སྟེར་བའི་ལེན་འདོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པ་དང། ཚིག་ལས་གཞན་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་མི་ཆོག་པས་ངག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ལེན་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་དང་པོའི་ཚད་ལྟ་བའི་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལ་གྲུབ་པའི་བློ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་མས་ཞེས་པ་ནི། བརྗེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ལོངས་སྦྱོད་པའི་ཕྱིར་མིན་ པའོ། །གོས་སློང་བ་ལ་ཡུལ་ནི། རབ་བྱུང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྟགས་སྔོམ་གང་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རང་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ། ཉེ་དུ་མིན་པ། མ་བསླངས་པའི་སྔོན་དུ་ཅི་བདེར་སྟོབས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །འོག་མ་གསུམ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་འཚོལ་བ༌། འཐག་པ་གཉིས། རས་ཆེན་འཚོལ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཟེར་རོ། །མ་བསླངསཔའི་སྔོན་དུ་ཅི་བདེར་སྟོབ་པ་ནི། མ་བསླངས་པར་མི་སྟེར་བ་མིན་པ་ལ་བྱ་དགོས་ན། སྤགས་པ་གཉིས་པ་ནི་སྔ་རོལ་དུ་སྟོབ་འདོད་ཡོད་ལ། སྤགས་ཀྱང་མི་ངེས་པར་སློང་བ་ནི། འདིའི་ལྟུང་བར་བཤད་པས་འདི་ལ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་རང་ལ་མ་བསྔོས་པའམ། བསྔོས་ཀྱང་མི་ངེས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་གཙོ་བོར་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བར་སོང་བ་ཡིན་པས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བར་སོང་བས་གོས་ཚང་བར་ཡོད་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གོས་གསུམ་ཚང་བས་མི་ཆོག་སྟེ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱང་གང་མེད་ཀྱང་སློང་བར་རིགས་ལ། འདི་མི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་འོག་མ་གསུམ་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སློང་བའི་དངོས་པོ་ནི། གོས་རུང་བ། ཚད་དང་ལྡན་པ། སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཟེར་རོ། །འདི་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦྱོར་བ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་འདི་རྣམས་ལ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཟེར་འཐད་པ་འདྲའོ། །རུང་བ་ནི་རྒྱུས་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །ཚད་ལྡན་ནི། འགྲེལ་པར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་ སྤྱིར་བསླངས་པ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་ན་ཡང་སྦང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། ཞེས་དང། རྩ་བར། རིན་ཐང་དང་ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པའོ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཚད་ལ་ཀུན་སློང་བྱེ་བྲག་ཅན་མེད་ན་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ལ་དངོས་གཞིའོ། །རིན་ཐང་དང་ཁ་དོག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །བྱེད་བྲག་ཅན་ཁྲུ་ལྔ་པ་དང༌། ཀརྵ་པ་ཎ་ལྔ་རི་བ་དང༌། གོས་སློང་བ་ན་དེ་དག་ལས་གཞན་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པས་གང་བསླངས་པ་དེ་ཐོབ་པ་དགོས་སོ། །འོ་ན་རིན་ཐང་དང་ཁྲུ་ཚད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཆེར་སོང་བའི་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྲེལ་པར་འདིར་གཞན་ལ་ལྟུང་མེད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའི། རྒྱུན་གཅིག་ལ་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་མིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པས་གོས་སོ་སོ་བ་དང༌། རྒྱུན་གཅིག་གམ་ཐོབ་དུས་སོ་སོ་བ་དང་རྒྱུན་གཅིག་གང་ཡིན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཚར་བསླངས་པས་རས་མ་ཐོབ་པ་དང༌། རས་མ་བསླངས་ན་རས་ཡུག་ཆེན་དང་། ཡུག་ཕྲན་ཐོབ་བོ་སྙམ་ནས་བསླངས་པས་ཐོབ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེའེི་རང་བཞིན་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་སྐུད་པའི་རྒྱུ་བལ་ལོ། །སློང་བར་རིགས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་ཏེ། ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་གང་དང་མེད་པ་དེ་དང་དེར་སློང་བ་མདོར་ན་གང་ལ་དགེ་སློང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ གིས་བྲེལ་བ་དེ་ཉིད་མིན་པ་ལ་སློང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་བྱེད་པར་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། ཆོས་གོས་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འདིའི་ཡུལ་དང་དངོས་པོ་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཚད་ནི་ཟུང་ལས་ལྷག་པའི་ཁྲུ་གང་སློང་བའམ། མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཏོ། །རྟེན་ལ་ཁ་ཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་གསུམ་མེད་པ་ཟེར་ལ། ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཟེར་ཏེ། ཕྱི་མ་མིན་ལ་སྔ་མ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །འགྲེལ་པར་ནི། ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་པོ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་པ་སློང་བར་རིགས་པར་བཤད་བས་དེ་ནི་བྱེད་པ་
Chinese
，即九种圆满。物品是合用的布料，属于那位比丘尼的，并且与此相关联，这被称为五种圆满。它的合用是指能够缝制袈裟。向僧团供养布料不属于此列。善于说法，不是受具足戒者，拥有完整的法衣，这被称为四种圆满。在某地，如果有人打算向比丘供养布料，那么加上“和”字，如果接受不打算供养的布料，则不属于此种堕罪。信心大是指以希求功德的心态供养。善于说法是指讲经说法。受具足戒是指，不是以上两种情况的任何一种，而是为他人受具足戒。法衣完整是指，缺少世尊所允许的任何一种衣物。如果接受，是否没有堕罪呢？这是需要考察的。与之前的想法相似，动机是不供养而想要接受。行为是不说话而接受，并且不能用语言以外的表示来允许，因此以语言的特征来开始接受。所谓最终的支分，以及“首先观察其程度”的说法，是指对此产生了确定的想法。所谓比丘尼，是指为了交换而不是为了享用。 对于乞求布料的对象，是指拥有两种出家戒律的，与任何一种标志相符的在家人。身体是普通的，具备五种名称，在自性和实体上是不同的，不是亲属，在没有乞求之前没有随意施舍，这被称为六种圆满。下面的三种，以及寻找钵、两种纺织品、寻找大块布料等，都可依此比照。在没有乞求之前随意施舍是指，如果必须做到不乞求就不给予，那么第二种情况是，之前就有施舍的意愿，但施舍物又不确定，如果乞求，则被认为是堕罪，因此对于这种情况，应该加上不专门为自己准备的，或者准备了但不确定的说法。这主要是从所依的角度来说是堕罪，因此从所依的角度来说是堕罪，是因为拥有完整的衣物。即使拥有完整的袈裟三衣也不行，因为缺少生活用品也可以乞求，而这种情况是不允许的。
English
, which is nine perfections. The item is suitable cloth, belonging to that Bhikshuni, and related to it, which is called five perfections. Its suitability means being able to sew a robe. Offering cloth to the Sangha does not belong to this category. Being good at speaking, not being fully ordained, and having complete Dharma robes, this is called four perfections. In a certain place, if someone intends to offer cloth to a Bhikshu, then add the word "and", if accepting cloth that is not intended to be offered, it does not belong to this kind of downfall. Great faith means offering with the intention of seeking merit. Being good at speaking means preaching the Dharma. Being fully ordained means not being either of the above two situations, but ordaining others. Complete Dharma robes means lacking any of the items allowed by the Bhagavan. If accepted, is there no downfall? This needs to be examined. Similar to the previous thought, the motivation is wanting to accept without offering. The action is accepting without speaking, and it is not allowed to use expressions other than language, so starting to accept with the characteristics of language. The so-called ultimate limb, and the saying "first observe its extent", refers to having a definite idea about this. The so-called Bhikshuni, refers to exchanging rather than enjoying. For the object of begging for cloth, it refers to a householder who has two kinds of monastic vows and matches any kind of sign. The body is ordinary, possessing five names, being different in nature and substance, not being a relative, and not giving freely before begging, this is called six perfections. The following three, as well as searching for a bowl, two kinds of textiles, and searching for large pieces of cloth, can all be compared accordingly. Giving freely before begging means, if it must be done that it is not given without begging, then the second situation is that there was a desire to give before, but the offering is uncertain, if begging, it is considered a downfall, so for this situation, it should be added that it is not prepared specifically for oneself, or prepared but uncertain. This is mainly a downfall from the perspective of the support, so it is a downfall from the perspective of the support, because of having complete clothes. Even having complete Kasaya three robes is not allowed, because it is permissible to beg for daily necessities that are lacking, but this situation is not allowed.
Chinese
总之。这和下面的三个，没有铺设坚硬的底子也一起加上。乞讨的物品是：合适的衣服，具有尺寸，是施主自己的，这被称为四种具备。对于这些，应当考察加入认识的支分。最终是，对于这些生起获得的想法，这样说似乎是合理的。合适的是，用线可以吗？具有尺寸是：在注释中，没有做颜色等差别，一般乞讨时，即使得到任何一样，也是属于舍弃的堕罪。并且，在根本中说：价值和颜色，以及，从尺寸中乞讨任何一种。这样说来，如果没有特别的乞讨动机，一肘以上是正行。价值和颜色也同样如此。有特别动机的五肘，以及，五卡夏巴纳，乞讨衣服时，从那些之外得到更多，没有堕罪，这样说了，所以需要得到所乞讨的。那么，价值和尺寸变小了，可以允许，但是，变大了得到其他的，怎么样呢？注释中说，这里对其他没有堕罪。这应当理解为是变成不同的，不是对于一个延续得到更多就没有堕罪。这样说了，所以是不同的衣服，以及，一个延续或者得到的时间不同和一个延续，应当考察哪个。乞讨了全部，没有得到布，以及，没有乞讨布，认为会得到大块布和，小块布，这样乞讨了，即使得到也没有罪过，这样说了。它的自性是，材料是同类的线的材料是羊毛。适合乞讨的是加持，也就是，十三种用具缺少哪个就乞讨哪个，总之，对于哪个，比丘的用具的物品哪个 忙碌的不是那个就乞讨，没有罪过。那是作为者，比丘是作者，不是法衣，因为没有。这里的处所和物品与之前相同，然而尺寸是，乞讨超过双倍的一肘，或者，因为不给。关于所依，有些人说没有三种加持的，有些人说全部没有，后者不对，前者也应当考察。注释中说：像十三种用具那样，任何没有的都适合乞讨，这样说了，所以那是作者。
English
In short. These and the following three, also add those without a solid foundation. The objects of begging are: suitable clothes, having measurements, belonging to the donor himself, these are called four qualifications. For these, one should examine the addition of the limb of recognition. Ultimately, it seems reasonable to say that for these, the thought of attainment arises. Suitable means, is it okay with thread? Having measurements means: In the commentary, without making distinctions of color etc., when begging in general, even if one obtains anything, it is a downfall of abandonment. And, in the root it says: value and color, and, whichever is begged from the cubit measurement. Thus, if there is no specific motivation for begging, one cubit or more is the main practice. The same applies to value and color. With specific motivation, five cubits, and, five karshapanas, when begging for clothes, there is no downfall for obtaining more than those, so it is necessary to obtain what was begged for. Then, if the value and cubit measurement become smaller, it may be allowed, but how does it become if one obtains something else that is larger? The commentary says that there is no downfall for others here. This should be understood as being different, not that there is no downfall for obtaining more in one continuation. It is said that different clothes, and, one continuation or different times of obtaining and one continuation, should be examined which one it is. If one begs for everything and does not obtain cloth, and, if one does not beg for cloth, thinking that one will obtain a large piece of cloth and a small piece, even if one obtains it by begging, there is no fault, it is said. Its nature is that the material of the thread of the same kind is wool. What is suitable for begging is blessing, that is, whichever of the thirteen utensils is missing, beg for that one, in short, for whichever, the objects of the bhikkhu's utensils If the busy one is not that one, there is no fault in begging. That is as the doer, the bhikkhu is the actor, not the Dharma garment, because it is not there. The place and object here are the same as before, however the measurement is, begging for one cubit more than double, or, because they do not give. Regarding the support, some say that there are no three blessed ones, and some say that there are none at all, the latter is not correct, and the former should also be examined. The commentary says: Like the thirteen utensils, anything that is missing is suitable for begging, so that is the doer.