Tibetan
ང༌། དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ལ་དགུ་ནི། དབེན་པ་ན་འདུག་འགྲེང་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ། སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ཡང་ཡང་ཟ་བ་རས་ཆེན་འཚོལ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་ལེན་པ། ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དགུའོ། །དེའི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ནི། ལྔ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་ལ། བཞི་པ་ལས་ནི་བསྡུས་པ་ལས་དང༌། ལྔ་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་བདུན་གཉིས་ལ་ནི་གོས་སློང་བ་སོགས་ཀྱིས་གནད་མཚུངས་དང། ཐ་མ་གཉིས་ལ་ནི་འདུག་འགྲེང་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འགྲེལ་ལུང་ལས། སྲིན་བལ་སོགས་གསུམ་ལ་ཉེ་དུ་མིན་པ་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་བླངས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་ལ། དེ་འདོད་ན། རྩ་བ་ལས། རང་གཞན་གྱི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཉེ་དུ་ཡིན་པ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ནི་བསྐྱེད་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །འདུག་གནས་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་འབྱེད་ལས། ཉེས་མེད་དུ་བཤད་པས་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཟེར། འཁྲུར་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ནི། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང་བ་གང་རུང༌། རུང་བ་ཚང་ལྡན། བདག་པོ་རང་གི་ཡིན་པ། རང་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། རྙིང་པའམ་བཀྲུ་བ་སོགས་འོས་པ། སྔར་བཀྲུ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ། བདུན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་རང་གི་ཡིན་པ་རུང་བར་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་རྣམ་བརྟགས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རང་དབང་བ་དགོས་ལ། བཀྲུ་སོགས་ཀྱི་འཕྲོ་ཡིན་ལ་དངོས་ཀྱི་མི་བསྐྱེད་པས་ཡང་བརྟག་བར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེལ་བ་ཆོས་གོས་སྤངས་པ་འཁྲུར་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ལུང་དྲངས་པའི་ཕྱིར་སྤང་ལྟུང་བྱུང་བས་བྱིན་རླབས་འཇིག་པར་སྣང་ངོ། །རྙིང་པ་ནི་དུས་ཚིགས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྤྱང་པའོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་མ་ རྙེངས་ཀྱང༌། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་པའི་འཁྲུར་གཞུག་འོས་པ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་དངོས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་ནི་གོས་བཞི་གང་རུང་ངོ། །བསྒོ་བས་ཞེས་པ་ནི་མངགས་པ་ལན་སྨད་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གོས་བཞི་ལ་ངེས་པ་བྱས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ལུང་ལས་གོས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་བལ་གོས་དང༌། ཤ་ན་དང༌། ཟར་མ་དང༌། དུ་གུ་ལ་དང༌། རས་བལ་དང༌། ཀོ་ཏམ་པ་དང༌། ཉི་འོག་གི་གོས་སོ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང
Chinese
又，以事获得有九种：在寂静处坐立，说法，使之混合，再三食用，寻找粗布，取多于三个钵，一同睡眠，在路上行走，此为九种。其中前三种，在《五十颂》中说了，第四种是从《摄事》中，第五种是从关联上说是词语的自在。第六、七两种，与求衣等要点相同。 最后两种，与坐立等的要点相同。释论中说，说丝、毛等三种不是亲属是不合理的，因为那样取是支分所需要的，如果那样认为，那么根本中说，自己和他人没有差别是相违的。如果是亲属会变成什么呢？除了生和钵那两种之外，没有罪过，因此其他没有堕落。说住在处所有恶作，在《分别》中，说是没有罪过的，因此是文字错误。使之洗涤的物品是，三种法衣和坐垫中的任何一种，是适合的具足，主人是自己的，具有依于自己的加持，是旧的或者适合洗涤等，以前没有做过洗涤等的开始，此为七种，说是自己的，对于做适合的也有，因此需要与分别无关的自主，洗涤等的尾声，但实际不生起，因此也要观察。如果将加持过的除去法衣放入洗涤，因为引了会变成恶作的教证，因此出现舍堕，看来加持会消失。旧的是在三个时节中的任何一个用过的。这只是一个例子，即使不旧，如果因为不干净等而适合洗涤，那么说了会实际生起堕落。有些说是任何一种四衣。说是“命令”，是因为命令会变成回答的轻蔑，因此为了排除那些。所谓法衣，是说七种中的任何一种。这样说和确定为四衣没有相违，因为经中说，所谓衣，是七种，毛衣和夏纳，匝玛，杜古拉，棉毛，郭丹巴，和日下的衣。因此，三种法衣和坐
English
Furthermore, there are nine ways of obtaining through actions: sitting and standing in a secluded place, teaching the Dharma, causing mixture, eating repeatedly, seeking coarse cloth, taking more than three bowls, sleeping together, and walking on the road, these are the nine. Among these, the first three are mentioned in the 'Fifty Verses,' the fourth is from the 'Compendium of Matters,' and the fifth is said to be the power of terms based on association. The sixth and seventh are similar in essence to begging for clothes, etc. The last two are similar in essence to sitting and standing, etc. The commentary states that it is unreasonable to say that silk, wool, etc., are not relatives, because taking them in that way is necessary for the limbs. If one thinks so, then the root contradicts the statement that there is no difference between oneself and others. If they are relatives, what will happen? It is said that there is no fault except for generation and the bowl, so there is no downfall for the others. It is said that there is an offense for staying in a place, but in the 'Differentiation,' it is said that there is no offense, so it is a textual error. The items to be washed are any of the three Dharma robes and the mat, which are suitable and complete, the owner is oneself, possessing the blessing dependent on oneself, being old or suitable for washing, etc., and not having been started with washing, etc., before, these are the seven. It is said that being one's own, there is also the possibility of making it suitable, so one needs autonomy unrelated to discrimination, the end of washing, etc., but it does not actually arise, so one should also examine it. If one puts the blessed, removed Dharma robe into washing, because the quote says that it will become an offense, it seems that the blessing will disappear because a relinquishing downfall has occurred. Old means having been used in any of the three seasons. This is just an example, even if it is not old, if it is suitable for washing because it is covered with dirt, etc., then it is said that a downfall will actually arise. Some say it is any of the four robes. Saying 'by command' is because the command will become a contempt for the answer, so to eliminate those. The so-called Dharma robe is said to be any of the seven. Saying this does not contradict the determination of the four robes, because the sutra says that the so-called robe is the seven: woolen robe and Shana, Zama, Dugula, cotton wool, Kotamba, and the robe of the sun. Therefore, the three Dharma robes and the
Tibetan
་བ་དེ་དག་ལས་བྱས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བྱས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆུར་སྙུག་གམ། ཐལ་མོ་རྡེག་པ་ལ་ལྟུ་བུ་གཅིག་བྱས་ན་ཡང་ལས་བྱས་པར་སྟོན་པའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ན་ཞེས་པ་ནི། དགེ་སློང་མ་ལས་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་གྱི། བསྒོ་བ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུ་བ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཁྲུ་བ་དང༌། འཚེད་པ་དང༌། འཆག་པ་ལྟ་བུ་རིགས་མི་མཐུན་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་བསྐྱེད་ལ། འཁྲུ་བ་ལྟ་བུའི་རིགས་མཐུན་པར་ཆད་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་གོ །རིགས་མཐུན་པ་ལ་དེ་ལྟར་རུང་ཡང༌། མི་མཐུན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་བར་ཆད་པ་དང༌། རིགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ལྟུང་བ། གཅིག་སྟེ་འཁྲུ་བ་སོགས་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་མཐར་ལྟུང་བྱེད་དོ། ཞེས་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དང༌། འདུ་ཤེས་མཐུན་པ་ལ་དངོས་གཞི་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ལ་ཉེ་དུ་མིན་པར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཉེ་དུ་མིན་པ་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་བཞིན་མིན་པ་ལ་འགྲེལ་པར། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཉེ་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ལ་དོན་ཀྱང་གཞན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དེ་ཉེ་དུ་མིན་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་ཀྱི་དང་ཉེ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དགག་སྒྲུ་གོང་འོག་འཕྱུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ན་དགག་སྒྲ་གོང་འོག་ལ་འདུ་ཞེས་ལ་སྦྱར་ཏེ། གཞ་དུ་ན་ལུང་ཞུ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་གཙོ་བའི་སྤྱི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་འགྲེལ་པར་མཛད་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་གཉིས་ཞེས་པ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བ་ནི་འཇུག་པའི་གནས་བཙལ་བ། རྫས་བཞག་པ། རེག་གི་བསྔད་པ་རྣམས་དང་པོར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བའི་དབང་གིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །བླང་བར་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་གིས་ཀྱང་ངོ། །ཞུ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལ། བཤད་བ་དང་ཞེས་ཏེ། རྐྱེན་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་བཀྲུ་བར་འོས་པ་ལ་ཡང་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དྲེའུ་རྡོག་དང་ཞེས་ཏེ། རུང་བར་བྱས་པ་ནི། རྣམ་བརྟགས་བྱས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ། རང་གར་གཏོགས་ཀྱང་རང་འཆི་བ་རང་གི་ཞེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ལེན་པའི་རྣམ་ འབྱེད་ལ་ཡུལ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་དད་པ་དང་སེམས་ཡང་ཆེ་བ་མིན་པ
Chinese
那些行为被认为是已经完成的。所谓“方面”，是指在僧衣的一个方面做了，或者在一个工作方面沾了水，或者拍手时做了一个手势，也表示工作已经完成。所谓“已经完成”，是指比丘尼已经做了，才允许去做，仅仅是命令是不行的。在清洗等想法没有完成之前，清洗、烹煮、研磨等不同种类的事情，会产生一个堕落，而像清洗这样同种类的事情，即使中断也会产生一个堕落。虽然同种类的事情可以这样做，但为了消除对于不同种类的事情如何能成为一体的疑问，如果誓言中断，或者对于不同种类的事情，结果也是堕落，即清洗等三种行为全部完成后，就会导致堕落。 这是为了说明堕落是一个整体。对于所有以认知为主的堕落来说，是意义；对于认知相同的情况来说，是实际情况，即知道比丘尼不是亲属，而且那不是亲属是实际情况。对于意义不符合实际情况，注释中说，认知也是其他的，认为是亲属，但意义也是其他的，如果那个比丘尼不是亲属，那么那时实际的和接近的堕落，意思是说否定词的顺序颠倒了，那时否定词会加在“聚集”上，与请求其他人的帮助，以及以认知为主的共同原则相矛盾。这是非常合理的，因为他们自己所做的例子和注释是矛盾的。所谓“两个是”，是指与之前的两个都相关。不太长的时间是指寻找进入的地方，放置物品，触摸的赞美等首先要做。所谓“佛陀的”，是指以僧团的法律来做事的权力，不要违背世尊的教导。应该接受的是，即使是个人也应该接受。从请求中产生的是，解释说，对于那些稍微值得清洗的因缘，也没有责备。所谓“骡子的粪便”，是指允许做的是，对于已经分别分析的事情来做。所谓“僧团的”，即使是属于自己的，也要理解自己死亡和自己的执着之间的区别。在接受的区分上，在与之前相似的地方之上，信心和心意也不是很大。
English
Those actions are considered to be completed. The so-called "aspect" means that it is done on one aspect of the monastic robe, or one aspect of the work is dipped in water, or a gesture is made when clapping hands, which also indicates that the work has been completed. The so-called "already done" means that it is only allowed to be done after the bhikkhuni has already done it; merely ordering it is not enough. Before the intention of washing etc. is completed, washing, cooking, grinding, and other different kinds of things will produce one downfall, and similar kinds of things like washing will also produce one downfall even if interrupted. Although similar kinds of things can be done in this way, in order to eliminate the doubt of how different kinds of things can become one, if the vow is interrupted, or for different kinds of things, the result is also a downfall, that is, all three actions of washing etc. are completed, it will lead to a downfall. This is to explain that the downfall is a whole. For all downfalls that are mainly based on cognition, it is the meaning; for situations where cognition is the same, it is the actual situation, that is, knowing that the bhikkhuni is not a relative, and that not being a relative is the actual situation. Regarding the meaning not conforming to the actual situation, the commentary says that the cognition is also different, thinking that it is a relative, but the meaning is also different, if that bhikkhuni is not a relative, then at that time the actual and close downfall means that the order of the negative words is reversed, at that time the negative word will be added to "gathering", which contradicts asking for help from others and the common principle based on cognition. This is very reasonable, because the examples and commentaries made by themselves are contradictory. The so-called "two are" refers to being related to both of the previous two. Not too long a time means finding a place to enter, placing items, praising the touch, etc. should be done first. The so-called "of the Buddha" refers to the power to do things according to the law of the Sangha, and should not violate the teachings of the Blessed One. What should be accepted is that even individuals should accept it. What arises from the request is explained, for those causes and conditions that are slightly worthy of washing, there is no blame. The so-called "mule dung" refers to what is allowed to be done, and it is done for things that have been analyzed separately. The so-called "of the Sangha", even if it belongs to oneself, one should understand the difference between one's own death and one's own attachment. In the distinction of acceptance, on top of the place being similar to before, faith and mind are also not very great.