Tibetan
་གནང་བའི་བསླབ་པའོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་ཚད་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བའི་ཞེས་སོགས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ཆགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཚད་ལ་ཁྲུ་ལྔ་སོགས་བཟུང་བ་ནས། དེ་ལས་ལྷག་པ་ལ་ཆགས་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འདོད་པ་ནི་མིན་ནོ། གཞན་ཡང་ཚད་ལས་ལྷག་པའི་གོས་གཅིག་ལ་བྱིན་རླབས་ཆགས་ན། ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་གང་དག་གིས་ཞེང་དུ་རང་གི་ཁྲུ་གསུམ། ཆུར་རང་གི་ཁྲུ་ལྔའི་ཚད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ལྷག་པའི་ཆ་ལའོ། །ཞེ་ན། བྱིན་རླབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་འདིའོ། ཞེས་ངེས་མི་ནུས་ལ། དང་པོ་རློབ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་ངེས་པ་ཅན་བྱེད་ན་ནི་ཚད་ལྷག་ལ་བླ་གོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཆགས་རུང་བས་ཆར་འབབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཁྱེར་དགོས་མི་དགོས་འགལ་བ་འདུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་རུང་བ་དང༌། སྐྲ་བཟེད་སོགས་སུ་འང་རུང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །འགྲེལ་པར་འདི་མན་ཆད་ནི་གོས་སྤྱི་ལྟ་བུ་ལ་དང༌། ཚད་ཅི་ཙམ་ལ་བྱིན་གྱི་བརླབས་པ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལས་ལོག་པ་ལ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང༌། རིམ་པ་དང༌། ཚད་གཉིས་ཀ་ལྷག་པ་ལ་མི་ཆགས་སོ། །རིགས་པ་འདི་མཐའ་ཚད་ལས་ཆུང་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཞུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་གང་རུང་མེད་པས་ཁྲུ་གང་བས་ཆུང་བ་ལ་རེ་ནས་བཞག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་དམིགས་བསལ་ནི་འཁོར་ཀྱི་ཕྱེད་མི་ཁེབས་པའི་དམན་པ་ནི་རེ་བ་མེད་པ་ཞག་བཅུ་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེས་ན་དེ་བས་དམན་པ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆུ་ཞེང་གི་ཕྱེད་ཚུན་ཁེབས་པ་གཅིག་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །གདོང་ཕྱིས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟླ་བར་བཞག་རུང་མེད་པས་དེ་དག་མ་ཡིན་པའི་ཡོ་བྱད་གྱི་གོས་ལ་བཞག་རུང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་བཀག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་སོ། །འཁྲུར་འཇུག་གི་རྣམས་འབྱེད་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྦྲུམ་མ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་འདུག་ན་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། དབེན་པ་དེར་སྡེད་པ་དགེ་སློང་མ་དེ་མི་སྒྲུབ་ན་ཞེས་སོ། །འོག་ནས་ཉེ་དུ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པར་སྟོན་པའི་ཉེ་དུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རང་གི་ཕ་མ་དག་ནས་ཕ་མའི་ཕྲུགས་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་དེ། ལས་ཞེས་པས་ཕའི་བརྒྱུད་མའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། མའི་བརྒྱུད་ཕའི་བརྒྱུད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པར་བཟུང་ངོ། །ཕའི་བརྒྱུད་ནི། ཕའི་ཕ་དང༌། དེའི་ཕ་ཞེས་སོགས་དང༌། མའི་ཡན་ལག་ ནི་ཕའི་མ་དང་དེའི་མ་ཞེས་སོགས་སོ། །མའི་བརྒྱུད་བའི་ཡན་ལག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་མའི་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཕྲུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཕྲུགས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་སྔ་མ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཉེ་དུའོ། །སྔ་མ་ནི་གཞི་གང་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲསགཉིས་པོ་ལས་སྔ་ནས་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་དུར་མ་ཟད་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། རང་རང་གི་ཕ་དང་མའི་བརྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པར་མ་ཟད༌། དེའི་ཡན་ལག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་འབྱེད་འགྲེལ་དུ་ཕྱི་ནས་བུ་བུ་མོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུན་པ་ཚུན་ཀྱང་བཤད་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག །གང་དུ་ཡང་ཉེ་དུ་ཡིན་མིན་འདི་བཞིན་བྱེད་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཕྱི་རོལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དགག་བྱར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཡིན་ལ། ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི་སྐབས་སུ་ངོ་ཚ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་མ་བྱས་ན་སྲུ་མོ་ལྟ་བུ་ལ་འཁྲུར་བཅུག་པ་སོགས་རུང་བར་འགྱུར་བས་བཅས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་ཡུལ་དུས་གང་ན་ཉེ་དུར་བྱེད་མི་བྱེད་དང༌། ཉེ་དུ་ལའང་ངོ་ཚ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་རྩི་དགོས་སོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་དགེ་སློང་མ་ཞེས་ཏེ། དེའེི་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་དག་པ་ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མཐུན་པ་ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། བསྟེན་དུ་རུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མི་ལྡན་པ། ཉེ་དུ་མིན་པ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། འདི་ལ་བསྟེན་དུ་རུང་བ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ པས་འགྲུབ་པས་མི་དགོས་ལ། བསླབ་སྦྱིན་གྱི་དགེ་སློང་བསྟེན་དུ་རུང་བ་ན། བསླབ་པ་སྦྱིན་མོས་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་དཔྱད་དགོས་པས་དང་པོ་བརྟག་གོ །ཉེ་དུ་མིན་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ། བཅུ་ཚན་དང་པོ་ནས་འཁྲུར་འཇུག་ལེན་པ། སློང་བ་སོགས་བཞི་སྟེ་དྲུག །བར་བ་ནས། བལ་རྨེལ་བ། མངོན་ཚན་ཉོ་ཚོང་སྟེ་གསུམ། ཐ་མ་ནས་ལྷུང་བཟེད་འཚོལ་བ། འཐག་པ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་དང༌། འབའ་ཞིག་པ་ནས། གོས་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ། འདུག་གནས་སུ་ཟ་བ་དང་བསོད་པ། སློང་བ། གཅེར་བུ་ལ་སྟེར་བ་དང༌། མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །སོར་བཤགས་ནས་དང་པོ་གཉིས་སོ། །འདིར་ལྷུང་བཟེད་འཚོལ་བ་ལ་ལུང་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་ཡི་གེ་ཆད་པ་འདྲ་སྟེ། རྩ་བས་ལུང་གི་དོན་ཙམ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྡུས་ལ། འགྲེལ་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཟེར་རོ། ལུང་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱ
Chinese
是赐予的教诲。三法衣的尺寸是多少呢？如“可以加持的”等等。可以加持的是指加持已经形成。那时，从尺寸上取五肘等等开始，超过那个尺寸就认为有罪，并非如此。另外，如果超过尺寸的一件衣服已经形成了加持，那么三法衣中哪些可以加持的，在宽度上是自己的三肘，长度上是自己的五肘的尺寸，如所说的那样，超过这个尺寸就应该舍弃，这与所说相违背。剩余的部分呢？如果说是指脱离加持的这一边，这是无法确定的。如果最初缝制时就确定了方向，那么超过尺寸的僧衣也可以形成加持，那么下雨等时候是否需要携带就成了矛盾。而且，对于多余的物品，也可以加持，对于剃刀等也可以，那就太过分了。注释中说，从这以下，就像一般的衣服一样，应该说多少尺寸可以形成加持，与此相反的就应该舍弃。因此，次第和尺寸两者都超过了，就不会形成加持。这个道理也适用于小于最小尺寸的情况。从请问中出现，因为没有任何可以加持的，如果小于一肘，希望得到而放置，就会犯下罪过，这里的特例是指不能覆盖一半僧团的劣质品，属于没有希望的十日之物。因此，比那更差的，必须有一个能够覆盖僧团三肘宽度一半的。擦脸巾等不能寄希望于下个月，因此对于不是那些的物品的衣服，可以寄希望于下个月。因此，禁止不合适的，两者都属于没有希望的一类。在引入沐浴的辨别中，出家者是孕妇等等。如果住在其他地方，那就有罪过。在那里惩罚，如果不供养比丘尼等等。下面显示需要亲属作为支分，亲属的定义是什么呢？从自己的父母开始，直到父母的第七代。以“业”字表示父亲的血统和母亲的支分，以及母亲的血统和父亲的支分都包括在内。
English
These are the teachings that were bestowed. What are the measurements of the three Dharma robes? Such as "able to be blessed," and so on. Able to be blessed means that the blessing has been formed. At that time, starting from taking five cubits as the measurement, it is not the case that exceeding that measurement is considered a fault. Furthermore, if a single robe exceeding the measurement has formed a blessing, then which of the three Dharma robes that are able to be blessed, in width, are three cubits of one's own, and in length, are five cubits of one's own, as stated, exceeding this measurement should be abandoned, which contradicts what was said. What about the excess part? If it is said to refer to the side that is devoid of blessing, this cannot be determined. If a specific direction is determined at the time of the initial sewing, then the blessing of the upper robe can also be formed even if it exceeds the measurement, so whether it is necessary to carry it during rain, etc., becomes a contradictory inclusion. Moreover, it is too extreme to say that it can be blessed as an extra item, and that it is also permissible for razors, etc. The commentary says that from here onwards, it is like a general robe, and it should be stated at what measurement the blessing is formed, and what should be abandoned if it is contrary to this. Therefore, neither the order nor the measurement will form a blessing if they are exceeded. This reasoning also applies to cases where it is smaller than the minimum measurement. From what arises from the inquiry, because there is nothing that can be blessed, if it is smaller than one cubit, if one hopes to obtain it and places it, it will become a fault. The exception here refers to inferior items that cannot cover half of the Sangha, which belong to the category of ten-day items that have no hope. Therefore, it is clear that one that covers half of the width of the three cubits of the Sangha, which is inferior to that, is necessary. Face wipes, etc., cannot be hoped for next month, so it is permissible to place robes for items that are not those. Therefore, the prohibition of what is not permissible, and both belong to the side of hopelessness. In the differentiation of introducing bathing, the ordained one is a pregnant woman, etc. If one stays elsewhere, then there is a fault. Punishing there, if one does not serve the Bhikshuni, etc. Below, it is shown that relatives are needed as limbs. What is the definition of a relative? Starting from one's own parents, up to the seventh generation of parents' offspring. The word "karma" indicates that the father's lineage and the mother's limbs, as well as the mother's lineage and the father's limbs, are included.
Chinese
现在，父亲的父亲，以及他的父亲等等，母亲的支分是父亲的母亲和她的母亲等等。母亲的世系的支分也如此。这样，父母的世系二者就成为亲属了。这二者亲属中，任何一方先于一人所生者，即是近亲。先者是依于何种基础呢？又，以“又”字表示，并非仅仅从二者中先出生者才是近亲。如是说，不仅从各自的父亲和母亲的世系中所生，而且从其支分所生者，也应称为近亲。《分别解脱经》的注释中说，从女儿和儿子所生的第七代也包括在内。对此，有些人说：“无论何处，亲属与否都如此行事。”有些人说：“在外在享用上产生贪执应被禁止的情况下，如此行事是对的。在对内在有情产生贪执的情况下，是否视为羞耻之处，如果不视为，则像允许姑母等发生性行为一样，戒律就变得没有意义了。”因此，在何处、何时视为或不视为近亲，以及对于近亲，是否视为羞耻之处，都需要考虑。如果有人问，谁是具有这种认识的人？答曰：比丘尼。即，她的比丘尼戒律清净，见解相同，名称相同，具备三种称谓，身体平凡，可以依止，不具神通，非近亲，具备这八种功德。其中，可以依止的比丘尼，因为是比丘尼而成立，所以不需要。如果是可以依止的学戒比丘尼，则需要考察是否允许学戒。因此，首先要考察。需要作为支分而宣说的非近亲有二十种，即从第一个十个开始，允许发生性行为，接受等等，四种，共六种。从中间开始，搓羊毛，公开买卖三种。从最后开始，乞讨钵食，纺织两种，共三种。从单独开始，做衣服，布施，在居住地吃东西和行善，乞讨，给裸体者施舍，招待客人，共六种。从《别解脱经》中，前两种。在此，乞讨钵食，经典中没有明确说明，似乎是遗漏了文字。根本上师在总结经典的意义时，直接总结了，注释中没有详细说明。因此，有人这样说。经典中没有明确说明，但是
English
Now, the father's father, and his father, etc., and the mother's branch is the father's mother and her mother, etc. The branch of the mother's lineage is also the same. Thus, both the father's and mother's lineages become relatives. Among these two relatives, whoever is born before one person is a close relative. What is the basis on which the former is based? Also, the word "also" indicates that it is not only those born earlier from the two who are close relatives. As it is said, not only those born from the lineages of one's own father and mother, but also those born from their branches should be called close relatives. In the commentary on the Vinaya-vibhanga, it is said that even the seventh generation born from daughters and sons is included. On this, some say, "Wherever it is, whether or not they are relatives is done in this way." Some say, "It is right to do so in cases where attachment to external enjoyment should be prohibited. In cases where attachment to internal sentient beings arises, whether or not it is regarded as a place of shame, if it is not regarded as such, then just as allowing aunts and others to have sexual relations, the precepts would become meaningless." Therefore, in what place and time it is regarded or not regarded as a close relative, and whether or not it is regarded as a place of shame for a close relative, needs to be considered. If someone asks, who is the person who has this understanding? The answer is: Bhikshuni. That is, her Bhikshuni precepts are pure, her views are the same, her name is the same, she possesses three appellations, her body is ordinary, she can be relied upon, she does not possess supernatural powers, and she is not a close relative, possessing these eight qualities. Among these, the Bhikshuni who can be relied upon is established because she is a Bhikshuni, so it is not necessary. If it is a Bhikshuni who is learning the precepts and can be relied upon, then it needs to be examined whether learning the precepts is allowed. Therefore, it must be examined first. There are twenty kinds of non-close relatives that need to be declared as branches, that is, starting from the first ten, allowing sexual relations, receiving, etc., four kinds, a total of six kinds. Starting from the middle, carding wool, openly buying and selling three kinds. Starting from the end, begging for alms bowls, weaving two kinds, a total of three kinds. Starting from the separate, making clothes, giving, eating and doing good deeds in the residence, begging, giving to naked people, entertaining guests, a total of six kinds. From the Pratimoksha Sutra, the first two kinds. Here, begging for alms bowls is not explicitly mentioned in the Sutra, and it seems that the text is missing. When the root Guru summarized the meaning of the Sutra, he summarized it directly, and the commentary did not explain it in detail. Therefore, some say this. It is not explicitly mentioned in the Sutra, but