Tibetan
དག་པོར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤོ་གམ་ནི་བསྲུང་བ་པོ་དབང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕའི་ནོར་བུ་དབང་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་དེ་ཁོ་ན་དབང་གི །གང་ཟག་གིས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། བརྡར་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། གཙུག་ལག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཡན་ཆད་དབང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ལ་གཉིས་ཏེ། དུས་དང་གློ་བུར་གྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དུས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྲ་བརྐྱང་གི་རྙེད་པ་དེར་གཏོགས་དབང་བ་དང༌། དབྱར་རྙེད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བདག་པོར་འགྱུར་བའོ། །གློ་བུར་དུ་རྙེད་པ་བཞི་སྟེ། ཁྲིམས་སུ་བྱས་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡོན་བདག་གམ་མཆོད་གནས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བར་ཁྲིམས་སུ་བྱས་པ་དང༌། དགེ་འདུས་ཙམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བར་ཕུལ་བ་མཚམས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དབང་བ་དང༌། སྡེ་པའམ། གང་ཟག་འདི་ལ་འབུལ་ཟེར་ན་དབང་བ་དང༌། སྦྱིན་བདག་གི་མངོན་སུམ་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་དབང་བ་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་བདག་པོར་གང་ འགྱུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རབ་བྱུང་དང༌། རྟགས་ཅན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་བདག་པོར་གང་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་དབང་བ་དང༌། མི་དབང་བའི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཤི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་དང༌། བུ་ལོན་པའི་རྫས་ཇི་ཙམ་སྤོང་བ་དང༌། “སྡེ་ཚན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། ནད་གཡོག་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་རྙེད་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དབང་སྟེ། སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤི་བ་དང༌། ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐུན་པ་དང་མཚན་མཐུན་པ་དང༌། གནས་ནས་མ་ཕྱུང་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། གཡོག་གི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་འཕོངས་པ་ནི་སོ་སོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དགེ་འདུན་དབང་བའི་རྙེད་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བཞག་པ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་བགོ་བ་དང༌། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བཅར་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །རྟགས་ཅན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་ག
Chinese
成为清净的。第二是： 肖甘就像守护者掌握权力一样。第三是：就像父亲的珍宝掌握权力一样。第四有三种：献给佛的是：唯有那个掌握权力。献给法有两种：献给胜义谛的法，唯有那个掌握权力，因为个人不能使用。献给诠释之法有两种：献给修持之法的是：僧众的所得，因为他们拥有那个传承。献给教法的是：一部以上的论典颂词掌握权力。献给僧众有两种：成为时间和突发所得之主的方式，成为死者遗物所得之主的方式。第一种有两种：成为时间所得之主的方式是：坚硬之物属于那里并掌握权力，夏季所得长期存在成为主人。突发所得有四种：成为法律、通过界限成就、个别确定和显现。施主或供养处如何掌握权力成为法律，献给僧众而不加以区分，属于同一界限范围内的都掌握权力，如果说献给某个僧团或某个人就掌握权力，施主面前存在之物本身就掌握权力，按顺序排列。对于死者的遗物，谁 成为主人有两种：出家和有标志者死后的遗物，谁成为主人。第一种有两种：僧众掌握权力和不掌握权力的所得。那有五种：死前确定之物，债务人的物品放弃多少，“僧团的用具，病人的用具，住在家的所得。后两种是：具备五法才能掌握权力，具备五类戒律能够恢复到以前的状态，死亡，在见解和行为上一致且名称相同，没有从住所迁出的是共同的，做了仆人的工作，用具的分配是各自的。剩余的是僧众掌握权力的所得：放置经卷等，穿衣服等，粮食等随意食用。
English
To become pure. The second is: Shogam is like a guardian wielding power. The third is: like a father's jewel wielding power. The fourth has three: what is offered to the Buddha is: only that wields power. There are two for Dharma: what is offered to the ultimate Dharma, only that wields power, because it cannot be used by individuals. There are two for interpretive Dharma: what is offered to the Dharma of practice is: the gains of the Sangha, because they possess that lineage. What is offered to the Dharma of scripture is: one or more verses of treatises wield power. There are two for the Sangha: how to become the master of timely and sudden gains, how to become the master of the gains of the deceased's belongings. The first has two: how to become the master of timely gains is: hard objects belong there and wield power, and summer gains that last for a long time become the master. There are four kinds of sudden gains: becoming law, accomplished through boundaries, individually determined, and manifested. How the patron or offering place wields power becomes law, what is offered to the Sangha without distinction, those belonging to the same boundary all wield power, if it is said to be offered to a certain Sangha or a certain person, they wield power, what is present in front of the patron himself wields power, in order. For the belongings of the deceased, who becomes the master, there are two: the belongings of the deceased who are ordained and marked, who becomes the master. The first has two: the Sangha wields power and the gains that do not wield power. There are five of those: what is determined before death, how much the debtor's property is given up, "the Sangha's utensils, the patient's utensils, the gains of living at home. The latter two are: possessing five dharmas to wield power, possessing the five kinds of precepts to be able to restore to the previous state, death, being consistent in view and conduct and having the same name, not having moved out of the residence is common, having done the work of a servant, the distribution of utensils is separate. The remainder is the gains that the Sangha wields power over: placing scriptures and so on, wearing clothes and so on, eating grains and so on as appropriate.
Tibetan
སུམ་བདག་པོར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་དུ། མུ་ཏིག་ནི་སངས་རྒྱས་དབང་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པའོ། །གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དབང་ངོ། །འདོམས་ན། གང་གཙོ་བ་ནི། རགས་པར་ནི་ཁྱིམ་པའི་རྫས་ལ་ཡུལ་ཆོས་གཙོ་ཞིང༌། རང་བྱུང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་གཙོ་བོའོ། །ཞིབ་མོར་ནི། དང་པོར་ཤི་བའི་གོང་དུ་ ངེས་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ནས་བུ་ལོན་པ་དང༌། དེ་ནས་ནད་གཡོག་པ་དང། དེ་ནས་ཏེ་མཚན་གྱིས་ཏེ། རིགས་བརྒྱུད་ནི་མི་དབང་ངོ༌། །ཚིག་གི་དོན་ནི་མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཞེས་སྨྲས་ན། རླུང་ལ་སོགས་པས་ཁྱེར་བ་དེ་བདག་པོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནམ་མིན་ཞེ་ན། བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་གོས་དང༌། དགེ་སློང་གི་ཡོ་བྱད་རླུང་དང༌། རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཁྱེར་བ་ཉིད་ན། བདག་པོས་བདག་གི་བའི་བསམ་པས་བཏང་བ་ནི། དང་པོའི་བདག་པོ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། དང་པོ་ལེན་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ལ་ན་སྨད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་བཏང་བ་ནི་མ་བྱིན་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཞེས་གསུངས་ན། མིའི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དུད་འགྲོའི་རྫས་རྐུ་ན་ཅི་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིན་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་དབང་བའི་རྫས་ནི་སྐྱོང་བའི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་དབང་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་སྟེ། བྱ་ལ་བཏགས་པའི་རྒྱན་ལྟ་བུ་ལ། འདི་ནི་མི་ཡི་ཡིན་གྱི། བྱ་ལ་ག་ལ་ཡོད་སྙམ་ན་རིན་ཐང་བརྩི་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལས་ལྡོག་ན་ན་སྨད་དོ། །ཅི་དུད་འགྲོའི་ཟས་སྐོམ་རྐུ་བ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་གམ་ཞེ་ན། བཟའ་བཏུང་གི་ཞེས་སོ། །ནགས་མེས་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་གསོད་པ་ན་བདག་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ནང་ཞེས་ཏེ། ལིངས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྐུ་ སེམས་ཀྱིས་ལེན་པར་བྱེད་ན་རྐུན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བདག་པོ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་དུས་ན་ལིངས་པ་ཁོ་ན་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཕྱུགས་དང༌། མི་ལིངས་བཏབ་པ་བདག་པོ་དང་བཅས་མ་བཅས་རྣམས་ཀྱང་འདྲའོ། བདག་པོ་མ་ངེས་པའི་རྫས་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། འདི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པ་གཏེར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་བརྐུས་པ་ལ་ནི། གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་བཞག་གི །འདུ་ཤེས་ལས་ནི་མིན་ཏེ། བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ན་ཡན་ལག་ཚང་ན་ཕམ་པ་དང༌། བདག་པོ་མེད་ན་སྦོམ་པོའོ། །
Chinese
成为三者的主人。特别地，珍珠是佛的领地，其他的则各自适合。盔甲等等是国王及其随从的领地。如果询问什么是最重要的，粗略地说，对于在家人的物品来说，地方习俗是最重要的，而自生的是佛陀所说的那样最重要。详细地说，首先在死亡之前确定，然后是债务人，然后是照顾病人的人，然后是……，家族是人的领地。如果说“词语的意义是被人的血统所持有”，那么被风等带走的东西是与主人分离还是不分离呢？如果是织布工的衣服和僧侣的用具被风和盗贼等带走，主人以拥有的想法放弃，那么与最初的主人并没有分离。如果最初拿走，就会失败，如果之后拿走，就会受到责备。如果之后放弃拥有的想法，就会变成不予取。如果说“被人的血统所持有”，那么偷窃有人的主人的家畜的物品会怎么样呢？对于不理解世俗语言的生物所拥有的物品，进行管理和照顾的就是主人。如果两者都拥有，就通过概念来确定，比如挂在鸟身上的装饰品。如果认为“这是人的，鸟怎么会有呢？”，就应该评估价值，否则就会受到责备。那么，偷窃家畜的食物和饮料也同样适用吗？是的，对于食物和饮料也是如此。如果森林火灾等杀死了野生动物等，那么谁是主人呢？内部的意思是，如果不是通过诱捕，而是通过偷窃的心来拿取，就会变成盗贼，因为即使有其他主人，那时也只有诱捕者拥有。提到野生动物等是为了象征，牲畜和被诱捕的人，无论有没有主人，也是一样的。如果对于不确定的主人的物品，如何确定堕落呢？如果偷窃了任何不确定是否属于主人的物品，比如宝藏等，那么从基础的本质上就确定了堕落。但不是从概念上，如果属于主人，并且肢体齐全，就是失败，如果没有主人，就是粗大罪。
English
To become the owner of three. In particular, pearls are the domain of the Buddha, and the others are as appropriate. Armor and the like are the domain of the king and his entourage. If asked what is most important, roughly speaking, for the possessions of householders, local customs are most important, and what the Buddha has said by nature is most important. In detail, first determine before death, then the debtor, then the person caring for the sick, then... the lineage is the domain of man. If it is said that "the meaning of the word is held by the lineage of man," then is something taken away by the wind, etc., separated from or not separated from the owner? If it is the weaver's clothes and the monk's utensils that are taken away by the wind and thieves, etc., and the owner abandons the idea of ownership, then it is not separated from the original owner. If taken initially, it will be a defeat, and if taken later, it will be blamed. If the idea of owning it is abandoned later, it will become taking what is not given. If it is said that "it is held by the lineage of man," then what happens if one steals the possessions of a domestic animal that has a human owner? For possessions owned by creatures that do not understand worldly language, the one who manages and cares for them is the owner. If both own it, it is determined by concept, like an ornament hung on a bird. If one thinks, "This belongs to man, how can a bird have it?" then the value should be assessed, otherwise one will be blamed. Does the same apply to stealing food and drink for domestic animals? Yes, it is the same for food and drink. If forest fires, etc., kill wild animals, etc., who is the owner? The internal meaning is that if one takes it not by trapping, but with the mind of stealing, one becomes a thief, because even if there are other owners, only the trapper owns it at that time. Mentioning wild animals, etc., is symbolic, and livestock and trapped people, whether with or without owners, are the same. If the owner of an uncertain object is uncertain, how is the fall determined? If one steals any object, such as treasure, etc., that is uncertain whether it belongs to an owner, then the fall is determined from the very nature of the basis. But not from concept, if it belongs to an owner and the limbs are complete, it is a defeat, and if there is no owner, it is a gross offense.