Tibetan
ས་མ་སངས་ཀྱི་བར་དུ་ཞག་བཅུ་འཆང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཞག་གིས་ཆོད་པ་དགོས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་བསླབ་རྒྱུན་ཐ་དད་ལ་ཡང་ཞག་གིས་ཆོད་དགོས་པར་འགྱུར་བས་མྱོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོད་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཟང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཚེས་གཅིག་གིས་སྔ་དྲོ་གོས་རྙེད་ནས་གུང་ལ་མྱོས་ནས་མཚན་མོའི་མཐའི་གོང་དུ་སྨྱོ་སངས་པ་དེ་ནས་ཞག་བཅུ་བར་མ་ཆད་དུ་བཅངས་པ་ལ་སྤང་བ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལན་ཅིག་སྨྱོས་པ་དེ་ལ། དེ་གཏན་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ངོས་ནི་བསྡོས་པ་དང༌། རྣམ་བརྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉམས་པར་མ་ཟད་ཅེས་སྦྱར་གྱི། རང་གི་ཉིད་ཉམས་པར་མ་ཟད་ཅེས་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །རང་གི་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གོས་སམ་སྣོད་ལ་སྨན་དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་གཞན་ལས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དེ། གསུམ་པོ་དེར་རིགས་མཐུན་པའོ། འགྲེལ་བར་འཆང་བ་གཉིས་དང་། འཇོག་པ་དང། ཞག་བདུན་པ་ཙམ་ལ་སྦྱར་ནས་དོན་ལ་ཡང་ཞག་ཤན་འབྱུང་བ་ལ། དེར་བཞིར་ངེས་སོ། །སྔ་མ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཞག་གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡོད་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་འོང་བས་ཕྱི་མའི་ཞག་སྔ་མ་ལས་ལོགས་སུ་བགྲང་མི་དགོས་ཏེ། སྔ་མས་ཞག་བཅུ་འདས་ན་ཕྱི་མ་ཡང་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་བདུན་པ་ལ་ ཁྱད་པར་མཛད་པ་ནི། རིགས་མཐུན་པ་ལའོ་ཞེས་ཏེ། བདུན་པ་ཙམ་དུ་རིགས་མཐུན་པས་མི་ཆོག་གི །མར་དང༌། འབྲུ་མར་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡེག་པར་བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀ་མར་དང་འབྲུ་མར་སོགས་སུ་འདྲ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་གིས་རིགས་མཐུ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འབྱུང་ཉེ་རིང་གིས་བཞག་ཅིང་འཛེག་པ་ལ་མི་མཚུངས་ཏེ། གོས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལུང་ལས་གསུངས་ཀྱང་ཚད་དེ་ལ་མར་རྙེད་ལ་ཞེས་དང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་བཤད་པས་མང་དུ་རུང་མིན་ནོ། །ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་ལ་མདོ་བཞིའོ། །གང་ལ་སྤང་བ་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་པ། ལྟ་བ་མཚན་མཐུན་པ་དང་ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན་ལུས་ཐ་མལ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱི་བྱེད་བྲག་ཤེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །གང་གིས་སྤོང་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་ལ། ལུས་ཐ་མལ་དང༌། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། གནས་ནས་མ་ཕྱུང་བ། དམན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་སྟེ་ལྡ་ལྡན་ནོ། གང་སྤང་བ་ནི། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་འབྱུང་བའམ། ལྟུང་བ་དེས་སྤང་
Chinese
如果有人认为，就像持续持有十个晚上直到天亮一样，必须以晚上来区分。如果那样，即使戒律传统不同，也必须以晚上来区分，所以有人说仅仅因为醉酒就区分了，但前一种观点更好。如果那样，某人在初一早上得到衣服，中午醉酒，在午夜之前清醒，然后不间断地持有十个晚上，就不会发生放弃。而且，仅仅醉酒一次，那个人也永远不可能再生。此外，应该加上“不仅是承诺和分别念的追随者会堕落”，而不应该加上“不仅是自己的本体会堕落”。如果自己的本体所追随的衣服或容器里有药，那么追随其他事物的情况就会发生。特殊之处在于，这种情况与那三者是同类的。在注释中，将“持有”和“放置”与大约七个晚上的情况联系起来，但在意义上，晚上也会有区别，所以那里确定为四个。如果前者有自力产生的、不间断的夜晚延续，那么后者也会有，所以后者的夜晚不需要与前者分开计算，因为前者过了十个晚上，后者也会变成那样。对于七个晚上的情况，所作的区分是“与同类有关”，也就是说，仅仅七个晚上是不够的。对于酥油和油菜籽油等，打击的对象和打击者都与酥油和油菜籽油等相同，追随的情况就会发生。区分是否需要同类的理由是根据发生远近来确定的，与攀登不同，因为衣服是用品的主要部分。即使这是经文中说的，但在那个程度上也说“找到酥油”，注释中也说了，所以不一定多。改造的共同之处有四个方面。被舍弃的对象是：具有清净的比丘戒、观点一致、具备三种名称、身体正常、意识和土地处于自然状态、知道舍弃与不舍弃的区别，即具备八种条件。凭借什么舍弃呢？具有比丘戒直到可以恢复，并且具备身体正常、意识处于自然状态、没有从所在地被驱逐、是低劣之人，即具备五种条件。所舍弃的是：产生舍弃的堕落，或者因为堕落而舍弃
English
If someone thinks that, just like holding on for ten nights until dawn, it must be distinguished by nights. If that were the case, even if the traditions of precepts are different, it must also be distinguished by nights, so some say that it is distinguished merely by being drunk, but the former view is better. If that were the case, someone who gets clothes on the morning of the first day, gets drunk at noon, and wakes up before midnight, and then holds on continuously for ten nights, there will be no abandonment. Moreover, just being drunk once, that person will never be reborn. Furthermore, one should add "not only the followers of vows and discriminations will fall", but one should not add "not only one's own essence will fall". If there is medicine in the clothes or container that one's own essence follows, then the situation of following other things will occur. The special thing is that this situation is similar to those three. In the commentary, "holding" and "placing" are related to the situation of about seven nights, but in meaning, there will also be a distinction of nights, so there it is determined to be four. If the former has a self-generated, uninterrupted continuation of nights, then the latter will also have it, so the latter's nights do not need to be counted separately from the former, because if the former passes ten nights, the latter will also become like that. The distinction made for the situation of seven nights is "related to the same kind", that is to say, just seven nights is not enough. For ghee and rapeseed oil, etc., both the object of hitting and the hitter are the same as ghee and rapeseed oil, etc., and the situation of following will occur. The reason for distinguishing whether or not the same kind is needed is determined by the distance of occurrence, and it is different from climbing, because clothes are the main part of the utensils. Even though this is said in the scriptures, it also says "finding ghee" to that extent, and it is also said in the commentary, so it is not necessarily much. The common points of transformation are four aspects. The objects to be abandoned are: having pure Bhikshu vows, having the same view, possessing three names, having a normal body, consciousness and land being in a natural state, knowing the difference between abandoning and not abandoning, that is, possessing eight conditions. By what is abandoned? Possessing Bhikshu vows up to the point of being able to be restored, and possessing a normal body, consciousness being in a natural state, not being expelled from the place, being an inferior person, that is, possessing five conditions. What is abandoned is: the occurrence of a downfall that leads to abandonment, or abandonment because of the downfall.
Tibetan
བའི་ཤན་རྒྱབ་པ་དང། ད་ལྟ་སྤང་འོས་སུ་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཤན་རྡོག་བྱེད་ལ། སྤང་བ་དངོས་གཞི་རང་རྒྱུད་འབྲེལ་བ། ངོ་བོ་ཤེས་གཞི་དྲན་ནུ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ལྟུང་བ་དེ་ཡོད་ན་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ལྟུང་བྱེད་དངོས་མིན་པའི་དེར་གཏོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་རང་དབང་ ཅན་བཅོས་པ་ལ་སྤངས་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །བརྡེག་བྱ་ནི། ལྟུང་བ་དའེི་ཕྱི་ནས་རྙེད་པའི་ཡོད་བྱད་རང་གི་ཡིན་པ། གནས་སྐབས་དབང་བྱར་ཡོང་བ་སྟེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསལ་ལ། གསུམ་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །ཕལ་ཆེར་རུང་བ་དང་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཟེར་རོ། །ཚད་ནི་ཆུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གོས་ལ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྤང་ལྟུང་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། སྣོད་དང༌། ཟས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འང་ཡོང་པས་དེ་དག་གི་ཚད་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། གོས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་ཁྲུར་མ་ལོངས་པ་དང༌། སྣོད་ལ་ཕུལ་དགུ་མི་ཤོད་བ་དང། ཟས་ལ་ཁམ་དུ་མ་ལོངས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཤེས་ཁྲུ་གང་རི་བར་མ་ལོངས་པ་ཟེར་རོ། །ཁྲུ་གང་བས་ཆུང་བ་ལ་འགྲེལ་པར་ཁྲུ་གང་ཁོར་ཡུག་པས་ཆུང་བ་ཞེས་སོགས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་འགྲེལ་པར། དགེ་འདུན་མངའ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་ཉིད་དུ་རིགས་སུ་བཅད་མ་བཅད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་འཆང་འབྲལ་འཇོག་པའི་རྒྱུས་ལྟུང་བྱེད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་དང་འདྲ་བར་བདག་གིར་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་གང་ཟག་གཞན་གྱི་དང་འདྲ་བར་བདག་གིར་བྱ་བ་མི་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་ངོ། །ཕྱི་མ་ལ་འགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྲལ་ན། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་བཤགས་ཀྱི། ཆོས་གོས་སྤང་མི་དངོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་རིས་སུ་བཅད་མ་བཅད་ལ། བཅད་མ་བཅད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཞེས་ཕྱོགས་རེ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཆད་པ་དང༌། གང་ཟག་གིས་དགོས་མ་དགོས་ལ་འདོད་པ་གཉིས་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མས་ནི་གཞི་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་དབང་བ་ལ་དེ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཟག་དང་འདྲ་བར་ཞེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དགེ་འདུན་དབང་གི་ཆོས་གོས་ལྟ་བུ་གང་ཟག་གིས་གཡར་ནས་ལོངས་སྦྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྦྱིན་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །འཆང་བ་དང་འཇོག་པ་འབྱུང་བ་ལ་ནི། རིས་སུ་གཅོད་པའི་གང་ཟག་ཏེ། དགེ་འདུན་དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་དགོས་ལ། འབྲལ་བ་ལ་མི་དགོས་སོ། །ཆུང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གཉིས་ནི་ཞུ
Chinese
的界限和现在应该放弃的那两个。关于它的界限，放弃的真实基础是与自相续相关，本体是知识的基础，是可记忆的，这有三个。如果存在堕落，那么。对于此，并非是堕落的真实，而是属于它的行为，以及真实的基础的罪过，自主的，对于修正，不需要事先放弃和分离，这是显而易见的。应该击打的是：从堕落之后获得的财物是自己的，暂时成为支配的，这三个中的前两个在根本注释中已经阐明，第三个是通过意义获得的。通常说允许和具有尺度。尺度是小的是指衣服。然而，通过放弃堕落应该放弃的，容器和食物和珍宝也存在，那么它们的尺度是多少呢？对于衣服的堕落，没有完成洗涤，对于容器，没有说出九个容器，对于食物，没有完成一口，对于珍宝，据说没有完成一臂长的距离。对于比一臂长更小的，注释中说比一臂长周围更小等等。对于僧伽的物品也不需要。对此，注释中也说：僧伽拥有的，在将人分为有类别和无类别两种中，对于第一种，由于持有、分离、放置的原因，会产生堕落，因为对于此，一切都像人一样，会产生占有。对于后一种，不会像其他人一样产生占有，因此对于此，之前所示的一切都不会产生。对于后一种，如果从已经加持的物品中分离，仅仅忏悔堕落，但不会放弃法衣，这样说过。在此，对于有类别和无类别， 所谓有类别和无类别的僧伽，是指一方的期望，以及对于四方僧伽的惩罚，以及对于人是否需要，有两种观点是不对的，因为前者是不确定基础，以及对于僧伽的支配分为这两种，以及因为像人一样。因此，像僧伽支配的法衣一样，人借用后享用，以及像没有分开而给予放置一样。对于产生持有和放置，是分类的人，需要属于那个僧伽中，但对于分离则不需要。小的和僧伽的两种是询问。
English
The boundary of and the two that should be abandoned now. Regarding its boundary, the real basis of abandonment is related to the self-continuum, the entity is the basis of knowledge, is memorable, these are three. If there is a downfall, then. For this, it is not the real downfall, but the actions belonging to it, and the sin of the real basis, autonomous, for correction, there is no need to abandon and separate beforehand, this is obvious. What should be struck is: the property obtained after the downfall is one's own, temporarily becomes dominant, the first two of these three are clarified in the root commentary, the third is obtained through meaning. It is usually said to be permissible and have measure. The measure is small refers to clothes. However, through abandoning downfall what should be abandoned, containers and food and jewels also exist, then what is their measure? For the downfall of clothes, washing is not completed, for containers, nine containers are not spoken of, for food, a mouthful is not completed, for jewels, it is said that the distance of one arm's length is not completed. For smaller than one arm's length, the commentary says smaller than one arm's length around, etc. For the objects of the Sangha, it is also not needed. Regarding this, the commentary also says: possessed by the Sangha, in dividing people into two types, with category and without category, for the first type, due to the reasons of holding, separating, and placing, downfall will arise, because for this, everything is like a person, possession will arise. For the latter type, possession will not arise like other people, therefore for this, everything previously shown will not arise. For the latter type, if separated from the blessed object, only confess the downfall, but will not abandon the Dharma garment, it is said. Here, for having category and not having category, So-called Sangha with category and without category, refers to the expectation of one side, and the punishment for the Sangha of four sides, and for whether a person needs it or not, there are two views that are not right, because the former is an uncertain basis, and for the Sangha's dominance is divided into these two, and because it is like a person. Therefore, like the Dharma garment dominated by the Sangha, a person borrows and enjoys it, and like giving and placing without separating. For the arising of holding and placing, is a categorized person, needs to belong to that Sangha, but for separation it is not needed. The small and the two of the Sangha are asking.