Tibetan
སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེར་རྗེས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོའི་ཕལ་ཆེར་བྱས་པའི་དུས་བསྡུས་སོ། །དངོས་གཞིའི་དུས་ཞེས་པ་ནི། བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་རོ། །གསོལ་བ་དང་ལས་བརྗོད་པའི་དུས་དེ་གཉིས་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས། གསོལ་བ་དང་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕལ་ཆེར་བྱས་བའི་དུས་དེ་གཉིས་སུ་ཚིག་ལྷག་མ་ལུས་པར་སྟོན་གྱི། དུས་དེ་ ནས་སྦོམ་པོར་འགྱུར་གྱི། གསོལ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་མི་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། ཊཱིཀྐ་ལས། སྔར་ལྟར་གསུངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བཞེད་ནས། འདིར་གཞུང་ནི། གསོལ་བར་བྱེད་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་བྱས་པ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲངས་ཏེ། འདི་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །གསོལ་བའི་ཚིག་རྣམས་ལྟུང་བ་གཅིག་གི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ན། བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྟས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ལྟུང་བ་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་དམ་སྙམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་ནི་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་བརྗོད་པ་ལན་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བ་རེ་རེ་བྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི། ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་མ་རྫོགས་པར་གཞི་དེ་གཏོང་ན། དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་དང། གསུམ་པ་མ་རྫོགས་པར་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དྲངས་སོ། །འདིར་དྲངས་པའི་གཞུང་ནི། རྣམ་འབྱེད་ལ་བྱ་དགོས་ལ། ད་ལྟ་རྣམ་འབྱེད་ན། གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱི་བསྒོ་བ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གསོལ་བར་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་ བརྗོད་པ་ན། མ་རྗོགས་པར་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ན་ཉེས་པ་སྤོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ན་མ་རྫོགས་པར་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་ན་མ་རྫོགས་པར་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྣང་ངོ༌། །འ
Chinese
等等的“等”字，是指在那之后，将后方等等三者的多数情况进行了归纳。所谓“正行时”，是指与第三个陈述结合。所谓“祈请和羯磨陈述的这两个时”，是指用三个祈请和陈述归纳了多数情况的这两个时，完整地显示了没有剩余的词语。从那时起变得粗大，不显示在祈请之前不会改变，这从词语本身就非常清楚。在 टीका 中说，如果像以前一样宣说并想进行安立，那么这里的根本是：在祈请时，如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在做了羯磨陈述后，罪过就会变得粗大。引用了这样的话，将它放在下面。当祈请的词语被显示为一个堕罪的因时，为了消除陈述也仅仅是观察而已，是否仅仅造一个堕罪的想法，所以说是重复。这样一来，对每一次羯磨陈述都会产生一个堕罪。这里的根本是：在第一个羯磨陈述没有结束时，如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在完整陈述时，罪过就会变得粗大。同样，在第二个和第三个羯磨陈述没有结束时，如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在完整陈述第二个羯磨时，罪过就会变得粗大。在完整陈述第三个羯磨时，就会变成僧残。引用了这样的话。这里引用的根本是，应该在分别中做。现在在分别时，在祈请和四种羯磨的宣告时，如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在做了祈请后，罪过就会变得粗大。在陈述第一个羯磨时，没有结束时如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在完整陈述时，罪过就会变得粗大。在陈述第二个羯磨时，没有结束时如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，在完整陈述时，罪过就会变得粗大。在陈述第三个羯磨时，没有结束时如果放弃那个所依，那样就好。如果没放弃，罪过就会变得粗大。以及，在完整陈述时，就会变成僧残，这些是显现的。
English
The word "etc." refers to the abbreviation of the time when the majority of the three, such as the subsequent direction, etc., are done there. The so-called "actual time" refers to the combination with the third statement itself. The so-called "these two times of solicitation and karma statement" refers to the two times when the majority of the three solicitations and statements are summarized, and the remaining words are completely shown. From that time on, it becomes thicker, and it is not shown that it will not change before the solicitation, which is very clear from the words themselves. In the Ṭīkā, it is said that if you want to establish it as before, then the root here is: when soliciting, if you give up that basis, that would be good. If you don't give up, after making the karma statement, the sin will become thicker. Quoting such words, put it below. When the words of solicitation are shown as the cause of one downfall, in order to eliminate the idea that the statements are only observations, and whether only one downfall is made, it is said to be repeated. In this way, a downfall will occur for each karma statement. The root here is: if the basis is abandoned before the first karma statement is finished, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker when the statement is complete. Similarly, if the basis is abandoned before the second and third karma statements are finished, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker when the second karma is completely stated. When the third karma is completely stated, it will become Saṃghāvaśeṣa. Such words are quoted. The root quoted here is that it should be done in the distinction. Now, in the distinction, at the time of solicitation and the announcement of the four karmas, if that basis is abandoned, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker after the solicitation. When stating the first karma, if the basis is abandoned before it is finished, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker when the statement is complete. When stating the second karma, if the basis is abandoned before it is finished, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker when the statement is complete. When stating the third karma, if the basis is abandoned before it is finished, that would be good. If you don't give up, the sin will become thicker. And, when the statement is complete, it will become Saṃghāvaśeṣa, these are manifested.
Tibetan
དི་སྒྲ་སོར་བཞག་ན། གསོལ་བ་བྱས་པ་ན་གཏོང་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གསོལ་བ་བྱས་པ་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདོད་དགོས་པ་དང༌། ཊཱིཀྐར་དྲངས་པ་དང་མ་མཐུན་པས། ཊཱིཀྐ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་མོ། །འོ་ན་གསོལ་བའི་སྦོམ་པོ་དེའི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་བྱས་པ་ན་བསྐྱེད་པ་གཉིས་འགལ་ཞིང། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་སྦོམ་པོ་དང༌། ལྷག་མ་དེའི་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ན་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱང༌། འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཊཱིཀྐར་གསོལ་བའི་གསུམ་གཉིས་བྱས་པ་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས། “དེའི་གཞུང་དུ་དྲངས་པ་གཉིས་ལ་གསོལ་བའི་སྦོམ་པོ་བརྗོད་པ་དང་པོ་བྱས་པ་ལ་ལྟོས་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ནི་མ་མཐུན་ཞིང་། །དེ་དང་ད་ལྟའི་མུ་གཉིས་ཀྱང་ མ་མཐུན་པས་འདི་ནི་དཔྱད་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཊཱིཀྐའི་གོང་འོག་གཉིས་སོ་སོར་བཞག་ན་སྔར་ལྟར་འགལ་བས། ཊཱིཀྐའི་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ན་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་མ་དག་པར་བྱ་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁུངས་དྲངས་པ་མ་དག་པར་མངོན་ཏེ། ལུང་དང་མ་མཐུན་ཞིང༌། ཊཱིཀྐ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕལ་ཆེར་བྱས་པའི་ཁུངས་སུ་བྱས་ཀྱང། དེས་དེ་ལ་གནོད་པར་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་གསུམ་གཉིས་དང༌། བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་མི་འགལ་ཏེ། འདིར་རྫོགས་མ་རྫོགས་ནི། ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སོང་བའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ་དགོངས་པར་བཤད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕལ་ཆེར་བྱས་ན་བྱས་པའོ། ཞེས་ཊཱིཀྐ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕལ་ཆེར་རྫོགས་ན་རྫོགས་པའོ། ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཊཱིཀྐར་དྲངས་པ་ལ་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་སྦོམ་པོ། །མ་བྱུང་ཡང་ལུང་ན་ཡོད་ཅིང༌། དོན་ལའང་ཐོབ་པས་དེ་ནི་ལུང་ལྟར་བྱའོ། །མཇུག་སྡུད་ནི། ལས་བྱས་པ་གོ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཐ་དད་པ་མིན་ནོ། དེ་ཡང་བཟླས་པ་ཐ་མའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ སྟེ་སྦོམ་པོའོ། །ཊཱིཀྐར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པས་ན་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང། གསོལ་བ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་འོག་དང་སྔ་རོལ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བཞམས་བསྒོ་དང༌། གསོ་བའི་བར་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་པོའི་བར་དང༌། དང་པོ། གཉིས་པའི་བར་དང༌། གཉིས་པ་གསུམ་པའི་བར་གྱི་དབྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་འཇུག་གི་སྦོ
Chinese
如果保持“དི་”字不变，祈请之后放舍就好。如果没放舍，就必须认可“祈请之后会变粗大”的说法，但这与注释（ཊཱིཀྐ）所引用的不符。我认为应该按照注释来做。那么，如果做了祈请的粗大之词的大部分，就会产生，做了第一个业的陈述，就会产生两种矛盾。同样，如果做了陈述的粗大，以及剩余部分的大部分，就会产生，完成了陈述，也会产生两种矛盾。如果这样说，注释中说做了祈请的三分之二，就会产生堕罪，并且说：“其中引用的两种情况，说的是相对于做了第一个祈请的粗大陈述，这两种情况是不一致的。而且，这两种情况与现在的情况也是不一致的，所以这需要研究。像这样，如果把注释的前后两部分分开来看，就会像以前一样产生矛盾。因为没有办法说注释中说的大部分做了就会产生是不正确的。所以，很明显引用的来源是不正确的，因为与经文不符，而且也与注释本身的意图相矛盾。即使把大部分做了作为来源，它也会允许损害它。陈述三者的三分之二和完成陈述并不矛盾，因为在这里完成与未完成，可以解释为指的是已经成为产生堕罪的组成部分的陈述的完成与未完成。因为大部分做了就是做了。这是因为注释本身这样说的。也可以说大部分完成了就是完成了。虽然注释中引用的没有出现第三个陈述的粗大，但是经文中有，而且在意义上也成立，所以应该按照经文来做。总结是，做了业仅仅是理解了，所以这不是不同的。它也属于最后的念诵之中。对于制造分裂，努力等等的进入是结合，也就是粗大。注释中没有说明进入这个词的具体情况，所以应该知道它既在劝诫和教导，祈请等等的后面，也在前面。这段话说明了劝诫和教导之间，治疗的中间，祈请和第一个陈述之间，第一个和第二个之间，第二个和第三个之间的分裂等等的进入的中间进入的粗
English
If the word "di" is kept as it is, it is good to let go after making the request. If it is not let go, then it must be accepted that "after making the request, it will become thick," but this is inconsistent with what is quoted in the commentary (Ṭīkkā). I think it should be done according to the commentary. Then, if most of the words of the thick request are done, it will arise, and if the first statement of the action is done, two contradictions will arise. Similarly, if most of the thick statement and the remainder are done, it will arise, and if the statement is completed, two contradictions will also arise. If it is said that way, in the commentary, it is said that doing two-thirds of the request will generate a downfall, and it says, "The two cases cited in its text, which say that they are relative to the first statement of the thick request, are inconsistent. Moreover, these two cases are also inconsistent with the current situation, so this needs to be studied. Like this, if the two parts of the commentary, the upper and lower, are separated, contradictions will arise as before. Because there is no way to say that it is incorrect that the commentary says that most of it will arise if it is done. Therefore, it is obvious that the source of the citation is incorrect, because it is inconsistent with the scriptures, and it also contradicts the intention of the commentary itself. Even if most of it is taken as the source, it will allow it to be harmed. Two-thirds of the three statements and the completion of the statement are not contradictory, because here, completion and non-completion can be explained as referring to the completion and non-completion of the statement that has become a component of generating a downfall. Because doing most of it is doing it. This is because the commentary itself says so. It can also be said that completing most of it is completing it. Although the thick of the third statement, which is quoted in the commentary, does not appear, it is in the scriptures, and it is also valid in meaning, so it should be done according to the scriptures. The conclusion is that doing the action is merely understanding, so it is not different. It also belongs to the last recitation. For making divisions, the entry of effort, etc., is combination, that is, thick. The commentary does not specify the specific circumstances of the word entry, so it should be known that it is both after and before admonition and instruction, request, etc. This passage explains the thick of the intermediate entry between admonition and instruction, the middle of healing, between request and the first statement, between the first and second, and between the second and third, etc.