Tibetan
་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའེི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། མི་བསྟན་པས་ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་ལ་མ་ནིང་མོའི་ཟག་བྱེད་དུ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལ་མ་ནིང་ཕོའི་ཟག་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་པ་འདེབས་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། ལམ་གཞན་དུ་ཡིན་ན་ལྷག་མའོ། །འདི་སྦོམ་པོ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རྩ་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཕམ་པའི་མིང་གིས་སྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། དེ་ལྟ་ན་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་ཞེས་དང༌། བསམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པས་ཞེས་དོན་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་མ་གྱོན་པའི་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སུན་ཕྱུང་ནས་རང་གི་ལུགས་ནི་ཉེས་བྱས་པ་སྦོམ་བོར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་སྐུར་པ་འདེབས་བའི་ལྟུང་བ་ནི་སྦོམ་པོ་ཡིན་བར་དང༌། སྦོམ་པོ་ལྕི་ཤོས་དབྱེན་དང༌། ཁྲག་འབྱིན་པས་སྐུར་བ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུས་པ་ལས་སྦོམ་པོས་སྐུར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན་ཕམ་པས་སྐུར་པ་ལ་ཡང་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྦོམ་པོས་སྐུར་བ་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྡེ་ཆེན་ན་སྨད་པའོ། ། འདི་ལྟར་མི་བསྟན་བ་ལ་སྤྱད་པ་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོས་སྐུར་པ་ལ་ལྷག་མའི་སྦོམ་པོ་བྱུང་བའོ། །ཟེར་བ་ནི་ཁྲག་འབྱིན་པས་སྐུར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཁྲག་འབྱིན་པའི་མཚམས་མེད་ནི། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པར་གཏོགས་བའི་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་བའི་མཚམས་མེད་ནི་དབྱེན་དུ་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ཟེར་བ་ནི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བསམས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ། ཊཱིཀྐ་ལས། བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ། ཞེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གཞོགས་སྨོས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི། རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བ་ལས། དགེ་སློང་བསྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བདག་གིས་བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཊཱིཀྐ་ལས། བག་ཙམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དགེ་སློང་མ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ནིང་ཕོ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་མཐོང་ངོ།
Chinese
名为“与非分相应”中，“他”指的是涅槃。与它不相应的是四种堕罪。在讨论两者共同之处时，会提到“不指明”，即如果比丘指责比丘尼是双性女的漏处，或者比丘尼指责比丘是双性男的漏处，则犯僧残罪；如果是其他情况，则犯单堕罪。这确实是僧残罪，因为根本注释中已说明，并且是因为以堕罪之名进行指责。如果这样说，那么就与“事情的真相就是这样”以及“想法就是那个”相矛盾，并且与“特别行持堕罪”在意义上相矛盾，而且还会导致“不穿圆裙的堕罪”的过失。驳斥之后，自己的观点是，这是被指为恶作的僧残罪，因为指责的罪过是僧残罪，并且僧残罪是最重的，是离间和出血造成的指责，也只有恶作，并且因为在请问中说僧残罪的指责是恶作。否则，指责堕罪也会导致堕罪，那就太过分了。有些人认为，以僧残罪指责不会变成僧残罪，而是在大僧团中受到谴责。像这样，对不指明的事物行持，以堕罪的僧残罪指责，会产生单堕罪的僧残罪。说这话与“出血造成的指责是恶作”相矛盾。出血的无间罪是属于杀生的堕罪的僧残罪。离间僧团的无间罪是属于离间的僧残罪，这种说法需要考察。关于“思考之后”，在注释中说：“思考之后说。如果以那种方式进行偏袒，则是恶作。”这里的“等”字是为了表示其他方式的意义。在请问中说：“比丘从僧团中站起来，说我思考之后说的”，并且“从所有众生中都会变成恶作”，应该寻找这句话的含义。在注释中说：“即使是一点点，也应该知道那些方式，即我看到某某比丘尼与双性男行不净行，行淫欲之法。”
English
In the phrase "corresponding to what is not a part," "other" refers to nirvana. What does not correspond to it are the four pārājika offenses. When discussing what is common to both, it is mentioned as "not indicating," that is, if a bhikṣu accuses a bhikṣuṇī of being a hermaphrodite's leaking place, or a bhikṣuṇī accuses a bhikṣu of being a hermaphrodite's leaking place, it is a saṃghāvaśeṣa offense; if it is another situation, it is a śeṣa offense. This is indeed a saṃghāvaśeṣa offense, because it is explained in the root commentary, and because it is an accusation in the name of a pārājika offense. If it is said like that, then it contradicts "the truth of the matter is like this" and "the thought is that itself," and it contradicts "especially practicing the pārājika offense" in meaning, and it would also lead to the fault of "the pārājika offense of not wearing a round lower garment." After refuting, one's own view is that it is a saṃghāvaśeṣa offense that is designated as a duḥkṛta, because the offense of accusing is a saṃghāvaśeṣa offense, and the saṃghāvaśeṣa offense is the heaviest, it is an accusation caused by discord and bleeding, and there is only a duḥkṛta, and because in the inquiry it is said that the accusation of a saṃghāvaśeṣa offense is a duḥkṛta. Otherwise, accusing a pārājika offense would also lead to a pārājika offense, which would be too much. Some say that accusing with a saṃghāvaśeṣa offense does not become a saṃghāvaśeṣa offense, but is condemned in the great saṃgha. Like this, practicing on what is not indicated, accusing with the saṃghāvaśeṣa offense of a pārājika offense, a śeṣa offense of a saṃghāvaśeṣa offense arises. Saying this contradicts "the accusation caused by bleeding is a duḥkṛta." The anantariya of bleeding is the saṃghāvaśeṣa offense belonging to the pārājika offense of killing. The anantariya of causing discord in the saṃgha is the saṃghāvaśeṣa offense belonging to discord, this statement needs to be examined. Regarding "after thinking," in the commentary it says, "Saying after thinking. If one takes sides in that way, it is a duḥkṛta." The word "etc." here is to indicate the meaning of other ways. In the inquiry it says, "The bhikṣu rises from the saṃgha and says, 'I said it after thinking,'" and "From all beings it will become a duḥkṛta," the meaning of this statement should be sought. In the commentary it says, "Even a little bit, those ways should be known, that is, I saw so-and-so bhikṣuṇī engaging in impure conduct with a hermaphrodite, practicing the dharma of sexual intercourse."