Tibetan
ཞི་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་ནི། དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་མིན་པས་དགེ་སློང་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། ཉམས་པ་ལ་ཡང་ངོ་། །དེ་ཡང་རང་ཕྱོགས་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསོར་ རུང་དང༌། གཞན་ཕྱོགས་ཡིན་ན་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན། ལུས་ཐ་མ་ལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ་བཞི་ཟེར་རོ། །གང་གིས་སྐུར་པ་གདབ་པའི་དངོས་པོ་ནི། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་དང༌། གཞི་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གོ་བྱའི་ཡུལ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་དེ་གསུམ་མོ། །མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ལྷག་མར་འགྱུར་པའི་ཁུངས་ནི། རྣམ་འབྱེད་ལས། གང་ཟག་མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའི་གཞི་བཅུ་གཅིག་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཞི་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་ནི། མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་གཞི་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པར་བསྒྱུར་ནས་གསུམ་དང༌། གཞི་གསུམ་ཡོད་པ་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་གསུམ་སྟེ་དྲུག །ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་ཆེས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་གཉིས་པ་དང། ཐོས་པ་ལ་དོགས་མི་དོགས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ་བཞི་དང། དོགས་པ་ལ་དོགས་པ་ན་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རང་གིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཟེར་བ། གཞན་གསུམ་གྱིས་གཞི་མ་མཆིས་པར་སྐུར་ན་ལྷག་མར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་དང༌། ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས་རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་སུ་གཏོགས་པའོ། ཞེས་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་དང༌། ལྟ་བ་གཞན་ཕྱོགས་པ་ ལ་སྐུར་པ་ཡང་ལྷག་མའོ། །རྣམ་འབྱེད་ལས། དྲིལ་བསྒྲགས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ངོས་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ་སྙམ་ནའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་མནན་དགོས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་དང༌། ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས། རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་དང་། ལྟ་བ་གཞན་ཕྱོགས་པ་ལ་སྐུར་བ་ལ་ཡང་ལྷག་མའོ། །འོ་ན་གསོར་རུང་མཉམ་པ་རང་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པ་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ཊཱིཀྐ་ལས། ཉམས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པ་ལས་ན་ཁས་ལེན་པ་དང༌། མི་ལེན་པ་གཉིས་ལ་སྐུར་བ་འདེབ
Chinese
无寂静而诽谤的诽谤对象是：非沙弥等，而是比丘，不仅是具有清净戒律者，也是堕落者。如果是自己一方，则可以恢复比丘戒；如果是对方，则具有清净、具足三种名称、具有最后之身、与我不同，这被称为四种。以何物进行诽谤之物是：行不净行等导致失败的特别行为，以及没有任何三种基础，这是两种。所知之境具有五种名称、具有平凡之身、与我不同，这是三种。因诽谤不净者而成为残余罪的来源是：《律分别》中说：如果对不净者进行诽谤，则会成为十一种堕落的基础和六种无堕落的基础。十一种是：将没有见、闻、疑三种基础的事物，转变为认为存在而形成的三个，以及将存在的三种基础遗忘，转变为认为存在而形成的三个，这是六个。听到之后，在相信与不相信之时，说“我看见了”是第二个，听到之后，在怀疑与不怀疑之时，说“我看见了”是第四个，在怀疑之时，说“我看见了”是第五个。在请问中也说：比丘自己说行不净行，其他三人没有基础而诽谤，则说是残余罪。此处所说的“此处”是指：承认名称和见解者，属于自己一方的范畴。这是特别排除的。因此，对名称和见解属于对方者进行诽谤，也是残余罪。《律分别》中说：如果宣告，则没有堕落。即使在脸上画了图案，也没有堕落，如果认为“正如我所知，整个世界也都知道”。这说明必须压制诽谤的对象。此处所说的“此处”是指：承认名称和见解者，属于自己一方的范畴。这是特别排除的。因此，对名称和见解属于对方者进行诽谤，也是残余罪。那么，如何知道可以恢复、平等、属于自己一方呢？《释论》中说：对堕落者进行诽谤，也会完全成为罪过。因此，对于承认和不承认两者进行诽谤
English
The object of unfounded accusation is: not novices, etc., but monks, not only those who possess pure discipline, but also those who have fallen. If it is one's own side, then the monk's vows can be restored; if it is the other side, then it is said to be fourfold: possessing purity, possessing three terms, possessing the last body, and being different from oneself. The object with which one accuses is: particularly engaging in actions that lead to defeat, such as impure conduct, and having none of the three bases, these are two. The object to be understood possesses five terms, possesses an ordinary body, and is different from oneself, these are three. The source of becoming a remainder offense by accusing the impure is: In the Vinaya-vibhaṅga, it is said that if one accuses an impure person, it becomes eleven bases of offenses and six bases of non-offenses. The eleven are: transforming the three bases of seeing, hearing, and doubting, which do not exist, into perceiving them as existing, these are three; and transforming the forgetting of the existing three bases into perceiving them as existing, these are three, making six. Saying "I saw" when believing or not believing what is heard is the second; saying "I saw" when doubting or not doubting what is heard is the fourth; and saying "I saw" when doubting is the fifth. It is also said in the inquiries: If a monk himself says he engages in impure conduct, and the other three accuse him without basis, it is said to be a remainder offense. The "here" mentioned here refers to those who acknowledge names and views, belonging to the category of one's own side. This is specifically excluded. Therefore, accusing those with names and views belonging to the other side is also a remainder offense. The Vinaya-vibhaṅga says: If one proclaims it, there is no offense. There is also no offense for all those who have drawings on their faces, if one thinks, "Just as I know, so does the whole world know." This indicates that the object of accusation must be suppressed. The "here" mentioned here refers to those who acknowledge names and views, belonging to the category of one's own side. This is specifically excluded. Therefore, accusing those with names and views belonging to the other side is also a remainder offense. Then, how does one know that it is restorable, equal, and belonging to one's own side? The Ṭīkā says: Accusing those who have fallen will also completely become a transgression. Therefore, accusing both those who acknowledge and those who do not
Tibetan
ས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོགས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕམ་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །ཉམས་པར་འདུག་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་བས་ཡིན་གྱི། ཁྲོས་པའམ། རྒོད་བག་གམ། བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཕམ་པ་ལྷག་མ། ལྟུང་བ་གཞན། ཉེས་བྱས་ཀྱིས་སྐུར་ན། ལྷག་མ། སྦོམ་པོ། །ཉེས་བྱས། ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲའོ། །མཐོང་བ་དེ་ནི་གཞི་གཞན་ཐོས་པ་དང༌། དོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་གཞན་ཡོད་ཀྱང་། གང་གིས་གླིང་བའི་གཞི་དེ་མེད་ན་ལྷག་མ་སྟེ། སྔར་ལྟུང་བའི་གཞི་བཅུ་གཅིག་གིས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྔ་འདིར་ཁུངས་སོ། །བཞི་གསུམ་བྱུང་ཡང་བརྗེད་པ་ནི་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ བསྒྱུར་ནས་སྨྲས་ནས་སྨྲས་ན་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་དང་། བརྗེད་པ་ནི་ཤེས་པ་གཉིས་ཉམས་པའི་ཡུལ་ལ་སྐུར་བ་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་ཁུངས་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕམ་པ་དང་པོ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ན་མཐོང་བའི་གཞི་ཡོད་ཀྱང་ཐོས་པའི་གཞི་མེད་པས་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོང་ནས་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྷ་མར་གསུངས་པ་གཉིས་མ་དག་པའི་ཁུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ན་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་རྫུན་དུ་འགྱུར་ལ། མ་བསྒྱུར་ན་མེད་ཀྱང་བདེན་པར་སྨྲ་བས་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་རྫུན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲེལ་གྱི། དོན་དང་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འབྱེད་ནས་འབྱུང་བའི་བག་ཙམ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཁྱད་པར་ནི། གང་ཟག་འདིས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པར་བྱས་སོ། ཞེས་པའི་བརྗོད་བྱར་བྱ་བ་དོན་གསལ་བ་དེ་ལས་གཞན་མི་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་བརྗོད་བྱ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེས་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པ་སྲིད་པས་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྫུན་པའོ། ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཟན་གྱི་ཆའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །གཞི་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པ། དེ་ན་གསལ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དོན་མི་གསལ་བའི་ཚིག་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་ དང་མཐུན་པ་སྟེ། བག་ཙམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་སོ། །རྣམ་འབྱེད་པ་ནི། གཞན་གྱི
Chinese
因此，罪行极其严重，完全圆满，因为没有失败。据说要了解这一点，就应该进行调查。衰退的原因是，由于想要脱离僧侣的身份，而不是因为愤怒、傲慢或偶然。罪行的完全净化是：如果因失败、剩余罪、其他罪行或轻罪而受到指责，剩余罪、重罪、轻罪会变成小罪。即使有怀疑，犹豫也类似于概念。所见之物不是基于其他所听闻的事物或怀疑，其他两者也是如此。因此，即使有其他基础，如果缺少使人堕落的基础，那就是剩余罪。以前导致堕落的十一个基础是此处后五个情况的来源。即使出现四或三，但并非忘记，因此对它进行概念转换并说出来，说出来就是剩余罪。这就是说，忘记是责怪两种知识衰退的境地，这是变成剩余罪的来源。事物的真相是，这两者是需要证实的。也就是说，如果做了第一个失败的事情，说“我看见了，我听见了”，即使有看见的基础，但没有听见的基础，就会变成剩余罪。从看见到忘记，如果转换概念后说“我看见了”，那么被说成剩余罪的这两个就是不净的来源。如果转换概念，即使有事物的真相，也会变成虚假。如果不转换，即使没有，也说成是真实的，因此不会变成剩余罪，因为它与真假的概念有关，而与事物无关。从区分中产生的少许是：先前所显示的那些被共同理解，而特殊之处是：这个人特别地做了会导致失败的事情。也就是说，要表达的是，要做的事情是清楚的，而其他事情是不清楚的。它的词语是停留在其他表达上的词语，因为通过它进行指责，所以是剩余罪。因为其中也可能有正确，所以为了澄清这一点，就说它是虚假的。依赖于其他的是衣服的一部分。与其一致的是与他人的一部分相一致。在没有基础的情况下进行指责，在那里，通过比清晰更不同的方式进行指责，不做清晰含义的词语，僧团的剩余罪是与他人的一部分相一致，也可以说是少许。这是从注释中来的。区分者是其他人的。
English
Therefore, the offense is extremely serious and completely fulfilled, because there is no defeat. It is said that to understand this, one should investigate. The reason for the decline is that it is due to the intention of wanting to abandon the monastic life, not because of anger, arrogance, or accident. The complete purification of offenses is: if one is accused of defeat, remaining offenses, other offenses, or minor offenses, the remaining offenses, major offenses, and minor offenses will become small offenses. Even with doubt, hesitation is similar to conception. What is seen is not based on other things heard or doubt, and the other two are the same. Therefore, even if there is another basis, if the basis for causing downfall is lacking, then it is a remaining offense. The eleven bases that previously led to downfall are the source of these last five situations here. Even if four or three occur, but it is not forgotten, so transforming the concept of it and saying it, saying it is a remaining offense. That is to say, forgetting is blaming the state of decline of two knowledges, which is the source of becoming a remaining offense. The truth of the matter is that these two are what need to be proven. That is, if one does the first act of defeat and says, "I saw it, I heard it," even if there is a basis for seeing, but there is no basis for hearing, it becomes a remaining offense. From seeing to forgetting, if one transforms the concept and says, "I saw it," then these two that are said to be remaining offenses are the source of impurity. If one transforms the concept, even if there is the truth of the matter, it becomes false. If one does not transform it, even if there is nothing, one speaks as if it is true, so it does not become a remaining offense, because it is related to the concept of truth and falsehood, and not related to the matter itself. The slight amount that arises from differentiation is: those previously shown are understood in common, and the special thing is: this person especially did things that would lead to defeat. That is to say, what is to be expressed is that the matter is clear, and other things are unclear. Its words are words that remain on other expressions, because accusation is made through it, so it is a remaining offense. Because there may also be correctness in it, in order to clarify this, it is said to be false. Relying on others is a part of clothing. Being in accordance with it is being in accordance with another's part. Accusing without a basis, there, accusing in a way that is different from clarity, not making words of clear meaning, the remaining offense of the Sangha is in accordance with another's part, and can also be called slight. This is from the commentary. The differentiator is another's.