Tibetan
ཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་གསུངས་པས་ཀྱང༌། དེ་ཁང་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་སོ། །བོད་ཀྱི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བའི་མ་བསྐོས་པ་དང༌། ཞུས་པའི་མ་བསྐོས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཕྱིར་བྱས་ན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་ན། འོག་མ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གཞི་མ་བཅལ་བ་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཁང་པ་ཁོ་ནས་སྦྱར་བ་ཡང་མེད་པར་གཏོགས་ཏེ། ང་དུང་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་པ་དང། དག་པའི་གཞིར་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཇི་སྐད་བསྒོ་པ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པར་དེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ་ཕག་སོགས་ཕུལ་བ་ལ། དག་གིས་ལེགས་སོ་བརྗོད་ན། བསྐོས་པ་ནི་རང་ཉིད་དང་འདྲ་བའི། མི་བྱེད་ན་རྩིག་པ་པོ་ཁོ་ན་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་རང་ཉིད་དང་མི་འདྲའོ། །བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་བར་དུ་བཞག་ཅིང༌། ཡུལ་རིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་དུ་མར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཅད་པ་སྟེ། བདུན་པ་བཏང་ཞིང་བྱེད་ན་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཞེས་བས་འཐབ་ཚིག་བདུན་ལ་ལྟུང་བ་རེ་རེར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ཡན་ལག་སོ་སོ་ལ་ལྟུང་པ་ཐ་དད་དམ་སྙན་པ་བསལ་བའོ། །སྔ་མ་དང་འདིའི་སྐབས་སུ་ཊཱིཀྐ་ལས། མི་སྟོབས་པས་བར་དུ་ཡེ་བཏང་བ་ལས། ཕྱིས་ཡང་བསམ་པ་གཞན་གྱི་རྩོམ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཐ་དད་དེ། མ་ཟིན་པར་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དཔེར་ན་འཐབ་པའི་མོད་ལ་དང༌། འཐབ་པའི་འོག་ཏུ་བསྡུམས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ལ་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ། ཅི་འདིར་ཡང་རུང་བ་ཉིད་མིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དག་ལ་ལྟུང་བ་ཐ་དད་བྱའོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར༌། ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་ནི་འཕྲོ་ཟིན་པར་ བྱེད་ན་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །ཕྱི་མར་འཐབ་ཚིག་དུ་མ་བྱས་པ་ལ་འཕྲིན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པ་གཅིག་བྱས་པའི་ཚེ་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། མོད་ལ་དང་འོག་ཏུ་བསྡུམས་བྱེད་བ་ཞེས་པའི་བསྡུམས་བྱེད་པ་ནི་མཐའི་གསལ་བྱེད་དུ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ལ་གཅིག་ནི་སྨྱན་གྱི་འཕྲིན་ཙམ་དུ་གཅིག་པ་ལ་བཟུང་ངོ། །གང་ལ་ཁང་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཙལ་བ་ནས་ཐོགས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གང་གིས་བཙལ་བ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོ་དང༌། གང་བཙལ་བ་ནི་ས་གཞི་དང༌། གང་ལ་བཙལ་ན་ནི། ཊཱིཀྐ་ལས། །གཞི་དེ་ཆོས་འདི་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་བཙལ་ནའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། སྔ་མ་རྣམས་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྔན་ལ། ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྔན་གྱིས་བསླངས་པའི་སྒོ་ནས་བཙལ་བ་དགོས་ཟེར་ཏེ། རང་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་ཡང་དགོས་སོ། །དགེ་སློང་གང་གིས་ས་གཞི་བཙལ་པར་གྱུར་པ་དེས་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་གཞི་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འོག་ཏུ་གླ་རྔན་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོའི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སློང་བ་པོས་བཙལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་གསུངས་པས། གཞི་དེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་བཙལ་བའམ། ཡང་ན་དེས་འཚོལ་བར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སློང་བ་པོས་བཙལ་བ་གཅིག་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་གཞི་དང༌ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དགོས་ བར་ནི། ཞུས་པ་ལ་ལ་ནས་གསུངས་ཤིང། གང་ཟག་གི་གཞིར་བྱེད་ན་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་དང༌། སོ་ཐར་ལས་ཀྱང༌། རང་གིས་བཙལ་བ་ཞེས་སོགས་སོ། འདིར་ཁང་པའི་ལྷག་མ་སྐྱེས་པ་ལ། དགེ་སློང་གིས་བཙལ་བའམ། རྗེས་སུ་གནང་ནས་བཙལ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་སོ། །གནས་ནི་ཁང་པའོ། །མཐར་རོ་ནི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐོག་བཀབ་ཅིང་སྒོ་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་གཡོགས་ཤིང། ཐམས་ཅད་བསྐོར་བ་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །སྔ་མ་རྣམས་གང་རྩིག་པའི་གནས་ནི། གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། ཚད་ལ་གནོད་བའི་བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ། ཁྲུ་གང་གི་ཚད་ལས་ལྷག་པ་དེ། བཞི་དང། དང་པོ་ནི། ནུབ་ལྷག་ལྟར་ཕལ་ཆེར་གཡོགས་ཤིང་བསྐོར་བ་ལ་འདོད་དོ། །གང་དུ་རྩིག་པའི་གནས་ནི། མི་རུང་བ་སོགས་གསུམ་སྦངས་པ་དེ་བཞི་ཟེར་རོ། །གང་གིས་རྩིག་པའི་ཡོ་བྱད་ནི། ཡུལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ངག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཁས་བླངས་པ་ཟེར་རོ། །འོང་ཀྱང་གཞི་ལ་མ་བསྟན་པ་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། །ཚད་ལས་ལྷག་པ་ནི། ཁྲུས་ཚད་པའི་སྐབས་སུ། ཁྲུ་ཕྱེད་ལས་ལྷག་པ་ལ་མཛད་དེ། འདིར་ནི་སྲིད་དང༌། ཞེང་གཉིས་ཀ་ལ་བརྩིགས་པ་འདྲའོ། །འོག་མ་ལ་ཡང་ཞེས་པས། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་འོག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པར་བསྟན་ཞིང༌། མ་བཙལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི། བཙལ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་ མ་གཏོགས་པའོ། །བཞི་དང་ཡོ་བྱད་རང་གིའམ། གཞན་གྱིས་གནང་བ་གང་ཡང་རུང་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བ་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ངག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བསྐོས་ཏེ། བྱེད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་དགོས་པས་བདག་པོ་ཡང་མིན་ལ། དེས
Chinese
是为了进入的缘故。这样说也是，不能只将它应用于房屋。西藏的持律者前辈们认为，如果将此处成为实际根本的未指定和请求的未指定按照字面意思来做，二者不会变成一个，因此，下面的不按照字面意思，而是应用于未测量地基，也不包括只用房屋来应用。 我还要讲解。所谓“如是教诫”，就是对于作为教法和清净之基础而被允许的如是教诫，如果不按照它来做，而是反其道而行之，那么，如果身体供养砖等，清净者说“好”，指定就像自己一样。如果不做，就会仅仅是泥瓦匠堕落，因此不像自己。做就是仅仅一个人安置得很好，对于建造遥远的地方，会堕落很多吗？断除了这样的疑惑，如果放弃第七个而做，那就是不同的。肢分们说，就像对七个争端词语的每一个都会堕落一样，对于各个肢分会堕落不同吗？消除了这样的疑问。以前和现在的情况下， टीका(梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释)中说，因为没有能力而完全放弃中间，后来又对其他想法的创作来说，堕落是不同的，对于没有完成而跟随自性来说，是恶作。因为这样说的缘故。说，即使跟随完成是一个，例如在争斗的时候，和争斗之后进行调解等词语，就像将堕落做成不同一样，难道这里对于不合适等肢分也要做成不同的堕落吗？为了消除这样的疑惑。所说的以前是对于完成剩余的 如果做，就像说粗大的应用一样，想法是相似的。在之后没有做很多争端词语，而跟随完成一个信息的时候，虽然看起来显示了不同的堕落，但是，所谓的时候和之后进行调解，调解是作为结尾的说明，而跟随完成一个，是作为中间的信息一样来把握的。对于什么会变成僧团剩余的房屋呢？从寻找到停止之间。谁寻找呢？是驱逐堕落者，寻找什么呢？是土地，对于谁寻找呢？是 टीका(梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释)ྐ་ལས། །即使从出家众那里寻找那个地基也可以。这样说来，先前的人们说，需要通过五种名称和五种语言特征来寻求，而且还需要在自性和物质上有所不同。如果比丘寻找地基，那么如果允许那个地基。这样说来，下面关于报酬等，也因为不是由犯堕者允许的乞求者所寻找，所以说，那个地基要么由犯堕者寻找，要么由他允许寻找的乞求者寻找，两者必居其一。行为也与之相似，所以说是以那种方式。寻找地基和用具是必要的。 在被询问时，有些地方这样说，如果作为人的地基，则说得很详细，而且在别解脱经中也说，自己寻找等等。这里，对于房屋的剩余部分，比丘寻找或者允许后寻找是支分。处所就是房屋。最后，处所的自性就是屋顶覆盖，除了门以外，四面都环绕。这样说来，似乎需要全部遮盖和全部环绕，需要考察。先前的人们说，建造的处所是：处所的自性成立，能够容纳四种行为，没有做有害于尺寸的建造，超过一肘的尺寸。这四种，第一种是，像西边的剩余部分一样，大多希望遮盖和环绕。建造的处所是，舍弃不合适等三种，这叫做四种。建造的用具是，对于具有地域特征的，说是具有语言特征的人承诺的。即使来了，也需要补充没有在地基上指出的。超过尺寸的是，在测量肘的场合，对于超过半肘的进行制作，这里似乎是长度和宽度都计算在内。在下面也说，四种行为等等的经文，也需要与下面的结合起来，并且指出没有寻找本身，就是没有寻找作为支分。四种和用具，自己或者他人给予的都可以。对于两者的结合，对于具有自己特征的，用具有语言特征的指定，因为需要像说做一样，所以也不是所有者，因此
English
It is for the sake of entering. Even by saying that, it is not appropriate to apply it only to the house. The former Vinaya holders of Tibet believed that if the unappointed and requested unappointed, which become the actual basis here, are done according to the literal meaning, the two will not become one. Therefore, the following is not according to the literal meaning, but is applied to the unmeasured foundation, and it does not include applying it only with the house. I will also explain. The so-called "as instructed" means that for the as instructed that is allowed to be the basis of the Dharma and purity, if it is not done according to it, but instead goes against it, then if the body offers bricks, etc., the pure one says "good", the appointed is like oneself. If it is not done, only the mason will fall, so it is not like oneself. Doing is just one person placing it well, and for building distant places, will there be many falls? Cutting off such doubts, if the seventh is abandoned and done, then it is different. The limbs say that just as each of the seven contentious words will fall, will there be different falls for each limb? Eliminating such doubts. In the former and present cases, the ṭīkā (藏文：ཊཱིཀྐ་，梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：commentary) says that because of lack of ability, the middle is completely abandoned, and later for the creation of other ideas, the falls are different, and for following nature without completing, it is a misdeed. Because of this saying. It is said that even if following completion is one, for example, at the time of fighting, and for words such as reconciliation after fighting, just as the falls are made different, will the falls be made different for limbs such as inappropriateness here? In order to eliminate such doubts. What was said earlier was for completing the remaining If done, it seems that the idea is similar to saying a rough application. Later, when many contentious words were not made, and one message was followed and completed, although it seems that different falls were shown, the reconciliation in the so-called time and after reconciliation is to be the explanation of the end, and following completion one is grasped as just a medium's message. For what will become the Sangha's remaining house? From searching to stopping. Who searches? It is the one who expels the fall, what is searched? It is the land, for whom is it searched? It is the ṭīkā (藏文：ཊཱིཀྐ་，梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：commentary)
English
In ྐ་ལས། it is said, "Even if one seeks that foundation from among the ordained, it is permissible." The former ones say that it is necessary to seek through five names and five characteristics of speech, and it is also necessary to be different in terms of self and substance. If a monk seeks a foundation, then if the foundation is permitted. It is said that, regarding rewards and so on below, it is also said that because it is not sought by a beggar permitted by the one who incurs a downfall, that foundation must be sought either by the one who incurs a downfall or by a beggar permitted by him to seek. The conduct is also similar to that, so it is said to be in that manner. It is necessary to seek the foundation and utensils. In some cases, it is said when asked, and if it is made as a person's foundation, it is said in detail, and also in the Pratimoksha, it is said, "Seeking oneself," and so on. Here, for the remaining part of the house, it is necessary for a monk to seek or to seek after permission as a limb. The place is the house. Finally, the nature of the place is that the roof is covered, and everything is surrounded except for the door. It seems necessary to cover everything and surround everything, which needs to be examined. The former ones say that the place to build is: the nature of the place is established, it can accommodate four activities, no construction that harms the measurement is done, and it exceeds the measurement of one cubit. These four, the first is that, like the remaining part of the west, it is mostly desired to be covered and surrounded. The place to build is said to be the four that abandon the three unsuitable things. The utensils for building are said to be those promised by someone with the characteristics of speech to someone with the characteristics of a place. Even if it comes, it is necessary to add what is not indicated on the foundation. Exceeding the measurement is that, in the case of measuring the cubit, it is made for those exceeding half a cubit, and here it seems that both length and width are calculated. It is also said below that the sutras of the four activities and so on also need to be combined with the ones below, and it is pointed out that not seeking itself is not seeking as a limb. The four and the utensils, whether given by oneself or by others, are all acceptable. For the combination of the two, for those with their own characteristics, it is designated with the characteristics of speech, because it is necessary to do as it is said, so it is not the owner, therefore.