Tibetan
ས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་སོགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་བསྟེན་པ་ནི་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ཕོ་མོ་དབང་པོ་མེད་པའོ། །ཉོས་པ་ནི་རིན་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །མཐུན་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་གཅུགས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་ཕར་བསྐྱལ་བཙམ་ཡོད་ཀྱི། ནོད་པ་དང་ཚུར་བསྐྱལ་བ་མེད་དོ། །ཁས་བླངས་པ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང་སྤྲད་པའི་ཕྱིར་དེ་ག་གེ་མོ་ཞིག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་སྐད་སྦྱར་བ་བསྟན་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་འཐབ་ཀྲོལ་གྱིས་ཤིག་དང༌། ཁོ་བོས་དེ་དབྲོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་བའི་སྤྲིང་བ་དགེ་སློང་གིས་མ་ནོས་ཏེ། འཐབ་ཀྲོལ་གྱིས་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ནའོ། །རྙེད་མོད་ཀྱི་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་བརྡ་བགྱིས་པ་ན་དགེ་སློང་དེར་མཆིས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་རྙེད་མོད་ཅེས། མཆིས་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། ཞེས་སྦོམ་པོར་སྟོན་མོད་ཀྱི། ལུང་གི་ཡི་གེ་ནོར་པ་འདྲ་བས་ཉེས་བྱས་སུ་རིགས་པར་སྣང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉེས་བྱས་སོ། ཞེས་མདོར་བྱས་ སོ། །འདུལ་བྱེད་ནས་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པའི་དོན་དང་ལྡན་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་མོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མི་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་བོས་ཏེ། ཕྲད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་ཁང་པ་ཁག་ཆེན་གྱི་ལྷག་མ་ལ་གཉིས་ལས། རྣམ་འབྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ཁང་པ་ལ་མཚོན་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་པའི་གཞིའི་ཚད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ནི་འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཆག་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་འདི་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་གཏན་མེད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོང་ནི། ལུས་མ་བཏུད་པར་འགྲེང་བ་དང༌། རྒྱར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་པ་དང༌། རྐང་པ་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་ཉལ་བ་དང༌། གོམ་པ་ཐ་མལ་པ་གསུམ་འདོར་བའི་འཆག་པ་བྱར་རུང་བ་སྟེ། དེ་དག་མི་རུང་བ་ནི་སྣོད་མིན་པའོ། །ཞར་ལ་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་བབ་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ནི་ཁང་པ། ཁང་ཆེན། སྐྲོད་པ། ཕྱིས་གནོན་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འདུག་པ། མ་རྫོགས་པ། བུད་མེད་དང་ཉལ་བ། འདུག་གནས་སུ་ཟ་བ། རིམ་པ་ལྷག་པར་རྩིག་པ། སྙིལ་བ་དང་ཉལ་བ། དུས་མ་ཡིན་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ། གྲོང་རྒྱུ་བ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་ བ། ཟས་ལེན་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་མམ། །བཅུ་བཞིར་བྱེད་དེ། སྤངས་པ་རྗེས་ཕྱོགས་ཀྱང་སྣོན་དགོས་པ་འདྲའོ། །ངོ་བོ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་གཡོགས་པ་དང་བསྐོར་བའོ། །སེལ་བ་ནི་མི་ཤོང་བའོ། །ཅིར་འགྱུར་ནི། ཁང་པ་ཁང་ཆེན་གཉིས་རིམ་ལྷག་དང་གསུམ་ལ་ལྟུང་བ་གཏན་མེད་ལ། གཞན་ལ་ན་སྨད་དུའོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་ན་ནི། ཁང་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤོང་ན་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཊཱིཀྐ་ལས། ནུབ་ལྷག་དང༌། བུད་མེད་དང་ཉལ་བའི་སྐབས་སུ། །རྩིག་དྲུང་ལ་སོགས་པར་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང༌། དབྱེ་ལ་འདོམ་གང་གིས་ཉེ་བར་ཉལ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཡངས་པར་ཆགས་པ་སོགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ཆེ་བ་ལ་ལྟུང་བ་ན་སྨད། གནས་ཡངས་པར་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དོག་པར་འབྱུང་རིང་ཞིང། ཡངས་པར་འབྱུང་ཉེ་བས། དགག་བྱ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་ཡང་ཟ་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞར་ལ་ནུབ་ལྷག་གི་གནས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཚད་དང༌། ཉེས་མེད་ཀྱི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདོམ་གང་གི་ནང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཉེན་ཀོར་དང་བཅས་པ་ནས་གནས་ཁང་ཙམ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་བཞི་དང༌། ཕྱེད་དང་དགུས་པར་དུ་ཆོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ཁང་དང་ཉེན་ཀོར་གཉིས་གསུངས་པའི་ཉེན་ཀོར་ལ་ཁྲུ་བཞི་ཕྱེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོས་ནི། མ་རྫོགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཉེན་ཀོར་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་བས་ཁྲུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་རྩི་དགོས་པས་གཉིས་ཀའི་ཉེན་ཁོར་ལ་ཁྲུུ་བརྒྱད་དོ། །འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དཔངས་དང༌། ཞེང་ཡིན་པས་དེའི་ཚད་མི་རྩི་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་གནས་ཁང་ལ་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྐང་པ་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པའི། སོགས་ཀྱིས་ལག་པ་བརྐྱང་བསྡུད་དགོས་པ་ཡོད་ལ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཡོད་པས་ཕྱེད་དང་ལྔའོ། །རྩིག་པ་མེད་པའི་གནས་ཁང་མི་སྲིད་པས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩིག་ཞེང་ལ་ཁྲུ་རེ་ཡོད་པས། ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་རྒྱ་གསུང་ངོ། །གཉིས་པས་ནི་མ་རྫོགས་པ་དངོས་ཀྱི་ཉེན་ཀོར་མི་རྩི་བ་མ་གཏོགས་པ་གནས་ཁང་དང་ཉེན་ཀོར་དང༌། རྩིག་ཞེང་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། འཆག་པ་མི་རྩི་ན་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་དོ
Chinese
是地。确定的是比丘尼等所有安住于苦行的。不应亲近的是妓女和非男非女以及没有性器官的人。购买的是用价值获得的。超过三种一致的情况，比如被强迫。对于谁的媒合，只有送过去，没有接受和送回来。承诺一致，并且因为给予，如果指示说“就在那个地方”，是粗罪。你战斗吧，我将抢夺它。如果比丘没有接受说这样话的信，而是允许通过战斗来抢夺。关于“获得”的文本是：如果一位僧人与一位已婚妇女交谈，然后到达那位比丘那里说“获得”，如果到达，会犯什么罪？回答是：粗罪。虽然显示为粗罪，但似乎经典的文字有错误，因此似乎是恶作，所以导师总结为恶作。从《调伏》中出现的是：与法蕴不同的意义，比如“这是你的家，这是你的人”等等，以此为理由呼唤，如果相遇，是粗罪。对外在享受的贪执，在大的房屋的剩余物中有两种。从《分别》中出现有两种。共同的是，用房屋来比喻。如果与无罪的基础的程度的情况的意义结合，那么站立、坐着、躺着和行走的四种行为的容器不是，那么属于这两种情况的罪过完全没有。这两种是成立为住所的自性的堕罪，因为那里没有住所的名称。四种行为的容器是：身体不弯曲地站立，盘腿而坐，伸展腿等等地躺着，以及允许丢弃三个普通步伐的行走。那些不允许的是非容器。顺便说一下，依赖于住所的堕罪普遍地显示出来，住所的范围是房屋、大房屋、驱逐、后来压制根本出现的是坐着、未完成、与妇女同睡、在住所中吃东西、依次过度地建造、推倒和躺着、在非时去城镇、城镇。
English
It is the ground. What is certain is that all those who abide in asceticism, such as nuns. Those who should not be associated with are prostitutes and hermaphrodites and those without sexual organs. What is bought is what is obtained with value. More than three concordant situations, such as being forced. For whose mediation, there is only sending over, but no receiving and sending back. The promise is concordant, and because of giving, if it is indicated by saying "it is in that place", it is a gross offense. You fight, and I will plunder it. If the monk does not accept the letter saying such things, but allows plundering through fighting. The text about "obtaining" is: If a monk speaks with a married woman, and then arrives at that monk saying "obtaining", if he arrives, what offense will be committed? The answer is: a gross offense. Although it is shown as a gross offense, it seems that the text of the scripture is mistaken, so it seems to be a misdeed, so the teacher summarized it as a misdeed. What appears from the Vinaya is: a meaning different from the Dharma aggregates, such as "this is your house, this is your person" etc., calling out with this as a reason, if they meet, it is a gross offense. Attachment to external enjoyment, there are two in the remainder of large houses. There are two that appear from the Vibhanga. What is common is that it is symbolized by a house. If it is combined with the meaning of the situation of the degree of a faultless basis, then there is absolutely no offense belonging to these two in the case where the containers of the four behaviors of standing, sitting, lying down, and walking are not. These two are offenses that are established as the nature of a dwelling, because there is no name of a dwelling there. The containers of the four behaviors are: standing without bending the body, sitting cross-legged, lying down by stretching the legs etc., and walking that allows discarding three ordinary steps. Those that are not allowed are non-containers. Incidentally, the offenses that depend on the dwelling are shown universally, the scope of the dwelling is a house, a large house, expulsion, later suppression, the root of which appears is sitting, incomplete, sleeping with a woman, eating in the dwelling, building excessively in order, knocking down and lying down, going to town at an inappropriate time, town.
Chinese
幻化。去国王的王宫，取食物，即十三或十四。要做成十四，似乎也要加上舍弃后来的部分。本体是容纳四种行为，大多是遮盖和围绕。排除是不容纳。会变成什么呢？房屋和大的房屋，对于次第剩余和三者，根本没有堕罪，对于其他则是减罪。如果容纳四种行为，那么除了房屋以外的，都会变成真实圆满。如果不容纳则会变成减罪，如《 टीका 》中所说：“剩余的夜晚，以及和女人睡觉的时候，在墙边等处，说是犯了罪。”《释小》中也说：“因为以一箭之遥靠近睡觉，会产生罪过。”对于宽敞的地方建造等较大的遮止，会堕落减罪。如果认为宽敞的地方与此相反会变成真实不合理，那么狭窄的地方出现长，宽敞的地方出现短，遮止从场所的角度来说，有圆满不圆满的差别，就像比丘尼反复吃东西一样。是这么说的。顺便说一下，显示剩余夜晚的场所的量，是真实的量和无罪的量。第一种是，据说一箭之内一切所需都一致。第二种，从包括危险区域开始到仅仅是住所的对面，所说的有很多不一致。比如，十五个半箭，十四箭，九个半箭，被认为是确定的。其中，住所和危险区域两种所说的危险区域，对于四箭半，大家都一致。然而，第一种认为，仅仅是不圆满，也没有危险区域的行走等，所以必须计算四箭，因此两者的危险区域是八箭。站立和坐着是场所的高度和宽度，所以不计算那个量，大家也一致。因此，对于住所，在睡觉的行为中，有伸腿等，等表示需要伸缩手臂，有一箭半，所以是五个半。因为没有墙壁的住所是不可能的，所以彼此的墙宽各有一箭，所以十五个半，汉人是这么说的。第二种认为，除了不计算不圆满真实的危险区域之外，住所和危险区域，以及墙宽和以前一样，如果不计算行走，那么需要另外说明。
English
Illusion. Going to the king's palace, taking food, that is, thirteen or fourteen. To make it fourteen, it seems that the abandoned later parts must also be added. The essence is to accommodate four kinds of behavior, mostly covering and surrounding. Exclusion is not accommodating. What will it become? Houses and large houses, for the successive remainder and the three, there is absolutely no downfall, for others it is a minor offense. If it accommodates four kinds of behavior, then everything except houses will become truly complete. If it does not accommodate, it will become a minor offense, as stated in the Ṭīkā: "Remaining nights, and when sleeping with women, it is said to be an offense in places such as the base of walls." The Commentary also states: "Because sleeping close within a fathom's distance will result in an offense." For larger prohibitions such as building in spacious places, there will be a downfall of minor offense. If it is thought that the opposite of spacious places will become real and unreasonable, then narrow places appear long, and spacious places appear short. The prohibition has differences in completeness and incompleteness from the perspective of the place, just like a bhikṣuṇī eating repeatedly. That's what they say. By the way, the measurement of the place of the remaining night is shown, which is the real measurement and the measurement of innocence. The first is that it is said that everything needed within a fathom is the same. The second, from including the danger zone to just across from the residence, there are many inconsistencies in what is said. For example, fifteen and a half arrows, fourteen arrows, and nine and a half arrows are considered certain. Among them, the danger zone mentioned in the two, the residence and the danger zone, everyone agrees on four and a half arrows. However, the first one thinks that only incompleteness, and there is no walking in the danger zone, etc., so four arrows must be calculated, so the danger zone of both is eight arrows. Standing and sitting are the height and width of the place, so not calculating that measurement is also the same for everyone. Therefore, for the residence, in the act of sleeping, there are stretching legs, etc., etc. means that there is a need to stretch and contract the arms, and there is half an arrow, so it is five and a half. Since a residence without walls is impossible, the width of each other's walls is one arrow, so fifteen and a half, the Han people say so. The second one thinks that except for not calculating the incomplete real danger zone, the residence and the danger zone, and the wall width are the same as before, and if walking is not calculated, then it needs to be explained separately.