Tibetan
ཞིང༌། དངོས་སུ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ལ་སྦྱ་བ་མེད་པ་ལ་དགོས་སོ་གཞན་གྱི་བསམ་པས་སྨྲས་པ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པས་རང་དོན་དུ་སྨྲས་པ་དགོས་སོ། །མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་དུས་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ལ་དཔེ་ཡོད་ནའང། བུད་མེད་ཀྱི་ཚིག་གོ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་གི་དུས་དེར་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པས་ཕྱིས་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཏེ། རྩོལ་བའི་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་དང་རྣ་རུ་ཚིག་མེད་པར་དངོས་གཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དོན༌། རྨའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྲུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྨའི་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྨྲས་པའོ། རྒྱ་དང་རྣ་རུ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ལ་ནི། དངོས་གཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཡང༌། སྲུ་ཞེས་སོགས་ལ་དངོས་གཞིའི་ཚིག་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །བསྔགས་པ་ནི། སྲུའི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལེགས་པར་དོད། གནས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བསྟོད་པའོ། །བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་ཟློག་པའོ། །གསོལ་བ་ནི། སྲུ་ཚུར་ཤོག །དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། རྒྱ་དང་རྣ་རུ་དངོས་སུ་མི་བརྗོད་པའོ། །ཉེས་བར་གསོལ་བ་ནི། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དེ་དང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ དང༌། དེ་ནི་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་གྱིས། སྲུ་བདག་ཅག་ཀྱང་དེ་དང་དེ་བྱས་ན་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདྲི་བ་ནི། སྲུ་སྐྱེས་པ་གང་བུད་མེད་གང་ལ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ན། ཁོ་བོས་ཀྱང་སྲུ་ལ་དེ་དང་དེ་བྱ་ན་སྲུ་ཁོ་བོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རམ། ཞེས་པའམ། ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་ནི། དང་པོ་གསུམ་འདྲི་བའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྲུ་ནི་ཁྱོད་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་བདེན་ན། ཁྱོད་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་ཞེས་པའོ། །སྨོན་པ་ནི། སྲུུ་ནམ་ཞིག་ན་ཁོ་བོ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་དང་དེ་བྱེད་ཞིག་གུ་ཞེས་པའོ། །གཤེ་བ་ནི། ཁྱོད་ལ་བོང་བུ་དེ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །དེར་མགལ་དུ་མ་ཆུག་ཅིག་ཆེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིར་སྨྲ་བ་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་བསྔགས་པ་སོགས་སྨྲ་བ་ན་དགེ་སློང་གིས་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་འགལ་ཡང་མེད་དོ། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ལ། འཁྲིག་ཚིགས་གསལ་པོས་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་དགོས་པར་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་འཁྲིག་ཚིག་གི་ལྷག་མས་ཁྱབ་པ་དང༌། དགག་བྱ་དོ
Chinese
田。实际上，对于没有词性的事物是需要的，因为其他人认为说得太粗略，所以需要为自己说。最终成就之时，文字和词语虽有例子，但在理解女性词语的文字和词语之时，产生了实体，所以后来说的都属于它，因为努力的创作成为一体。在“རྒྱ་”和“རྣ་རུ་”没有词语的情况下，与实体相关的意义，说了伤口之门等等。例如，说了“སྲུ་ ཁྱོད་ཀྱི་རྨའི་”这样的话。对于名为“རྒྱ་”和“རྣ་རུ་”的声音，毫无疑问存在与实体相关的结合，但为了消除“如果对于‘སྲུ་’等等没有实体的词语，为什么会结合”的疑惑，所以做了这个经。赞叹是：“སྲུའི་ རྨའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལེགས་པར་དོད། གནས་གྱུར་པའོ།”这样赞扬。不是赞叹就是与此相反。祈求是：“སྲུ་ ཚུར་ཤོག །དེ་དང་དེ་བྱའོ་”这样说，而“རྒྱ་”和“རྣ་རུ་”实际上没有说。错误地祈求是：无论那个女人和男人是谁，做什么， 并且，那是令人高兴和满意的，所以“སྲུ་ 我们也做那个，就会令人高兴和满意”这样说。询问是：“སྲུ་ 无论哪个男人哪个女人做那个，都会令人高兴和满意，那么我如果对སྲུ་ 做那个，སྲུ་ 会对我高兴和满意吗？”或者，完全询问是：询问前三个。陈述是：“སྲུ་ 如果你真的对你高兴和满意，你对那个怎么样？”祈愿是：“སྲུུ་ 什么时候我能和你一起做那个呢？”责骂是：“愿你像驴子一样做那个！不要在那里放火！”等等。复述是：当说女性的赞叹等时，比丘以同样的形态回答，即使差别矛盾，也是以实体为主的结合。对于恭敬赞叹，有人认为需要用明确的性爱词语来恭敬赞叹，如果是那样，就会被性爱词语的剩余所遍及，并且应该被驳斥。
English
Field. In reality, it is needed for things that do not have the nature of words, because others think it is said too roughly, so it is necessary to speak for oneself. At the time of ultimate accomplishment, although there are examples in letters and words, at the time of understanding the words of women, the entity is generated, so what is said later belongs to it, because the effort of creation becomes one. In the case where there are no words in "རྒྱ་" and "རྣ་རུ་", the meaning related to the entity, saying the door of the wound, etc. For example, saying something like "སྲུ་ ཁྱོད་ཀྱི་རྨའི་". For the sound called "རྒྱ་" and "རྣ་རུ་", there is no doubt that there is a combination related to the entity, but in order to eliminate the doubt that "if there are no entity words for 'སྲུ་', etc., why would there be a combination", this sutra was made. Praise is: "སྲུའི་ རྨའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལེགས་པར་དོད། གནས་གྱུར་པའོ།" praising like this. Not praise is the opposite of this. Request is: "སྲུ་ ཚུར་ཤོག །དེ་དང་དེ་བྱའོ་" saying like this, but "རྒྱ་" and "རྣ་རུ་" are not actually said. Wrongly requesting is: whoever that woman and man is, and what they do, and, that is pleasing and satisfying, so "སྲུ་ if we also do that, it will be pleasing and satisfying" saying like this. Asking is: "སྲུ་ whichever man and woman do that, it will be pleasing and satisfying, then if I do that to སྲུ་, will སྲུ་ be pleased and satisfied with me?" Or, completely asking is: asking the first three. Stating is: "སྲུ་ if you are really pleased and satisfied with you, how do you feel about that?" Wishing is: "སྲུུ་ when will I be able to do that with you?" Scolding is: "May you do that like a donkey! Don't put fire there!" and so on. Repeating is: when saying the praise of women, etc., the monk answers in the same form, even if the difference is contradictory, it is a combination mainly based on the entity. For respectful praise, some people think that it is necessary to respectfully praise with clear sexual words, if that is the case, it will be covered by the remainder of sexual words, and should be refuted.
Tibetan
ད་མི་ཐུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་སྨྲ་དགོས་པ་དང༌། འདི་ལ་བདག་ཉིད་དང༌སྦྱར་བ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བསྔགས་ན་ནི། འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ ལ། འཁྲིག་པ་ཙམ་གྱི་བསྔགས་ན་ནི་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བདག་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཅན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲིག་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན། བསྙེན་བཀུར་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། བཟང་བ། མཛེས་པ། དགེ་བ༌། མཆོད་པར་འོས་པ། བསྟོད་པར་འོས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡོན་ཏན་གཉིས་གཉིས་སྨོས་ནས་རེ་རེ་མེད་པའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། གཉིས་གཉིས་མེད་པ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། གསུམ་ག་མེད་པའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་མུ་བརྒྱད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གསུམ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལུང་འགྲེལ་པས་བཤད་ཟེར་རོ། དེས་བསྔགས་པ་དང༌། ཆེས་ན་སྨད་ལ་ཡང་མུ་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། དེ་དང་ཞེས་པ་ལ་མུ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང༌། དེས་བསྔགས་པ་ལ་ཡི་རང་བ་ནི། མི་ཆོས་བླ་མ་སོགས་སྦྱོར་བ་ངག་གིས་འཇུག་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་ལ་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། འདོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་བསལ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཞན་འདོད་པ་བསྟེན་དུ་འཇུག་པ་སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་འབྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ལ། གང་སྤྲད་པའི་ཡུལ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ གཉིས་ཀ་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྟེན་དུ་རུང་བ། ཐ་སྙད་བཞི་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ། རང་ལས་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་པ། ད་ལྟ་མི་མཐུན་པ་སྟེ་བདུན་ལྡན་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་མཐུན་པ་གཏན་མ་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་པ་ཟེར་རོ། །འཕྲིན་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ། དེ་གཉིས་ལ་དབང་ཆེ་བར་གནས་པ་སྟེ་གསུམ་ཟེར་ཡང༌། དེ་གཉིས་སམ་དེ་གཉིས་ལ་དབང་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མའི་དྲུག་པ་ཡང་དང་པོས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་སྦྱོར་བ་ལ་འཕྲིན་གསུམ་མེད་ན། ན་སྨད་པར་འདོད་པ་ནི་དཔྱད་དོ། །སུ་དང་ཕྲད་པ་ལ་གཞན་དང་པོ། །ཞེས་མིའི་འགྲོ་བས། སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཕོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་པོ། །སུར་ཕྲད་ན། བདག་ཉིད་དུ་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་གཞན་དུའོ། །གཞན་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་
Chinese
现在变得不可能，需要由印度等来说，而且这也要和自性相结合。因此，如果由印度等来赞颂，就像注释中所说的那样，会变成两种。如果只是性行为的赞颂，那就只是恭敬赞颂。像我这样的持戒比丘，具有善法，如果以清净的行为受到性行为的恭敬，那就是恭敬和殊胜，特别超胜，美好，美丽，善良，值得供养，值得赞颂，是广大的。等等，如《法胜》等十八部经中所说。这里说了两个功德，没有每一个的十八种，有三组，每一个都有，两个没有的有三组，三个都没有的十八种有一组，共有八种情况。戒律等三者，据说经论解释为三学。因此赞颂，如果过分就是诽谤，也有八种情况，那和说是八种情况的两组，因此随喜赞颂，人和法上师等结合语言进入，最终放在理解意义上，全部结合，因为常态没有差别。说法和念诵等是特别的，因为其他支分不齐全。这样说需要考察。其他引诱去追求欲望，做媒人有三种，从《分别》中出现，所给予的境是，男人和女人，两个都能做性行为，可以作为所依，具有四种名称，身体普通不是有神通者，和自己不同，那两个也不同，现在不和合，具有七种，后者是和合，完全没有得到。即使得到也会失去。要传达信息的境，具有五种名称，身体普通，在那两个上面有权力存在，说是三种，应该说在那两个或者在那两个上面有权力。之前的第六个似乎第一个就足够了。这里结合如果没有三种信息，想要诽谤是需要考察的。和谁相遇，是其他人第一。说是人的行为，作为所依的是具有男性生殖器的第一。和谁相遇，不是和自己相遇，而是和其他人。其他人是什么样的
English
Now it becomes impossible, it needs to be spoken by India and others, and this also needs to be combined with self-nature. Therefore, if praised by India and others, it will become two kinds as stated in the commentary. If it is just praise of sexual behavior, then it is only respectful praise. If a monk like me who observes the precepts and possesses virtuous qualities is respectfully treated with sexual behavior, then it is respect and excellence, especially surpassing, good, beautiful, virtuous, worthy of offering, worthy of praise, and is vast. And so on, as stated in the eighteen sutras such as 'Dharma Victory'. Here, two merits are mentioned, eighteen kinds without each one, there are three groups, each one has, two without have three groups, eighteen kinds without all three have one group, there are eight kinds of situations in total. The three, such as precepts, are said to be explained as the three trainings in the sutras and commentaries. Therefore, praise, if excessive, is slander, there are also eight kinds of situations, that and saying there are two groups of eight kinds of situations, therefore rejoicing in praise, people and Dharma masters, etc., combine language to enter, and ultimately put it on understanding the meaning, all combined, because there is no difference in the normal state. Teaching the Dharma and reciting, etc., are special, because other limbs are not complete. It needs to be investigated to say so. Others induce to pursue desires, there are three kinds of matchmakers, appearing from 'Differentiation', the object given is, men and women, both can do sexual behavior, can be used as a basis, have four names, the body is ordinary, not a person with supernatural powers, different from oneself, and the two are also different, now they are not in harmony, have seven kinds, the latter is harmony, completely not obtained. Even if obtained, it will be lost. The object to convey information, has five names, the body is ordinary, has the power to exist on those two, it is said to be three kinds, it should be said that it has power on those two or on those two. The sixth of the previous one seems to be enough for the first one. Here, if there are no three kinds of information in the combination, it is necessary to investigate the desire to slander. Who to meet, is the first other. It is said that the behavior of people, the first to rely on is to have male genitalia. Who to meet, not to meet with oneself, but with other people. What kind of other people