Tibetan
བཟློག་པ་ལ་དེ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་མཚན་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེས་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ན་ཆུང་བ་དེ་ཡོད་ཀྱང་མཚན་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཤས་ཆེ་ན། དགེ་སློང་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་ན། དགེ་སློང་མ་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་རེག་པ་སོགས་བཅུ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་རྒྱད་པ་དང༌། དེ་ཤས་ཆེ་བ་གཉིས་ལྟུང་བ་ལ་འདྲའོ། །འོ་ན་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ཁྲིམས་གྲོགས་ལ་འདྲའོ་ཞེ་ན། རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མཚན་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པས་བུད་མེད་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ལ་ཕྱེད་ཉིད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ལ་མཚན་ཅིག་ཤོས་མོའི་མཚན་གྱི་སྐབས་འདིར། །ཤེས་གསུངས་པ་ནི། མོའི་མཚན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པའི་སྐབས་ འདིར་ཞེས་ཡུལ་ལ་བཟུང་གི །གྲོགས་ལ་མི་བཟུང་ངོ། །འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་བུད་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དམ། བྱེ་བྲག་འགལ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འོག་མ་ཞེས་ཏེ། ལེགས་ཉེས་སྨས་པའི་སྒྲ་དང༌། དོན་ཤེས་པའི་མཐུ་ཡོད་ན་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། བུད་མེད་ཙམ་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་འབའ་ཞིག་པ་དྲུག་ལ་མཛད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ། མཐུ་ཡོད་བའི་བུད་མེད་ལ་ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གནས་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཐུ་མེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། ཞེས་གསུངས་པས་རེག་པ་དང་བཅས་པ་མདུན་ལ་ནི། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཐུ་ཡོད་ན་བུད་མེད་དེ་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཡན་ལག་འཁྲུལ་མར་འདོད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་འདྲ་སྟེ། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀར་ངེས་ཅན་དུ་མཛད་ལ། དོན་ལ་ཡང༌། གསུམ་པོ་ངག་གི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པས་ན་དོན་གོ་དགོས་ཀྱང་གཞན་བདུན་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གོང་མ་གསུམ་གྱི་དགག་བྱ་རྫོགས་པ་རྟེན་རུང་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་དང་སྟེ་དཔྱད་དོ། །མཐུ་སྟོབས་ཡོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ན་ཚིག་འོག་མའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། མཐུ་ཡོད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཚེ། རེག་ན་སྤོམ་པོ་ནི་མཐུ་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས། མཐུ་ཡོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་སོགས་པ་ལྟུང་བྱེད་ནི་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕོ་མོའི་མཚན་གང་ཡང་མེད་ཀྱང༌། དབྱིབས་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མ་ནིང་གཉིས་དང་སེམས་ཅན་ དུ་བགྲང་བ་ཁོ་ན་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་པའི་སྤྲུལ་པ་མོ་ཡང་མཐུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་སྔར་ལྟར་ན་སྨད་དོ། །རེག་པ། འཁྲིག་ཚིག །བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་སྐྱེས་པ་མཐུ་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་ནི། དེ་དག་ནི་གསུམ་པོ་ལྷག་མའི་ཡུལ་ལ་བདེ་བ་གང་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་བདུན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སོ་ཐར་ལས་བྲལ་ཞིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་ཆགས་པ་རྒྱུན་རིང་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་སོ། །སྐྱོ་དོགས་ནི་གསུམ་པོ་འདི་ལ་དང་སྦྱར་བའོ། །འདི་འདུན་པ་ཡོད་ལ་ཆགས་པ་དང་མི་ལྡན་ན་སྨད་ལ། ཆགས་པ་ཡོད་ལ་འདུན་པ་མེད་ལ། གཉེན་པོས་བཟློག་ན་ལྟུང་མེད་དང༌། མ་བཟློག་ན་ན་སྨད་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །ལུས་ཀྱི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ། རེག་བྱའི་ཡུལ་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་ཡོད་པ། རྟེན་དུ་རུང་བ་མི་ཡིན་པ་དང༌། སྨྱོ་བ་སོགས་བཞི་ལས་བཟློག་པའི་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། ལུས་དངོས་ཡིན་པ། མ་ཉམས་པ། ཕམ་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྨའི་སྒོ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་བདུན་ཟེར་རོ། །མིའི་སེལ་བ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པ་ཆེས་ན་སྨད་དོ། །རེག་བྱེད་ནི། ལུས་དངོས། མ་ཉམས་ པ། ཕམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཟག་བྱེད་ལས་གཞན་པ་སྟེ་གསུམ་ཟེར་རོ། །ལན་བུ་དང། འདུག་པ་ལ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་འདིར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གོས་ནི་ལན་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་བའི། །ཅོད་པན་དང་ཁ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་ནི་སེན་མོ་དང་འདྲ་བར་སྦོམ་པོའོ། །ནོམ་པ་ནི་དང་པོར་ལན་ཅིག་ལུས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཉུག་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྲོས་པ་ནི། མཐང་སྦྱར་བའི་བསམ་པས་རང་གི་ལུས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དང་པར་དུ་མ་བཅད་པར་སྤྲོས་པའོ། །གོས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་རེག་པ་ནི་ཚིགས་འོག་མར་ན་སྨད་དེ། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ལ་སྦོམ་པོ་དང༌། སྦམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་པ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཀྱི་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོས་ཀྱིས་བར་བཅད་པ་ལ་ཡང་སྲབ་མོས་སོང་བས་ཚོར་ནའང་འོག་མར་ན་སྨད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། དངོས་སུ་ལུས་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཉམས་མྱོང་ལ་མི་གནོད་པའི་སྲབ་མོས་བར་
Chinese
反过来说也是如此。总之，哪种性器官占优势，它就能行使该性器官的功能，即使较小的性器官存在，也会产生依赖于两种性器官的完整堕落的意义。例如，如果女性性器官占优势，那么比丘将完全犯下女性情况下的罪过；如果男性性器官占优势，那么比丘尼将完全犯下男性情况下的罪过。那时，在触摸等十种情况下，女性性器官的延续和占优势的两种情况与堕落相似。那么，男性性器官占优势的理性男性是否类似于戒律同伴呢？如果理性男性具有双性器官，那么与女性同行，并向她讲法，则只犯一半的罪过。这里所说的“在此”，是指另一种性器官，即女性性器官的情况。所说的“知”是指，需要女性性器官的功能作为肢体的情况，这里是指对象，而不是指同伴。如果说“这里的施事者是女性”，那么是所有女性，还是有特殊的例外呢？是“下文”所说的，如果具有辨别善恶的言语和理解意义的能力，那么就是真正的施事者，而不仅仅是女性。对于其他人，即使只做了六件事，但紧接着，对于有能力的女性，如果身体接触的僧团剩余物是存在的，那么如果没有能力，就是粗罪。因此，对于面前的接触等，如果具有行淫的能力，那么该女性就是真正的施事者。虽然这两种情况被认为是肢体颠倒，但似乎不合理，因为根本释和注释都确定地这样认为，而且在意义上也是如此。由于前三种依赖于语言的术语，因此必须理解其含义，但其他七种则不然。并且，前三种的否定对象是完整的，不需要依赖，因此需要思考。如果除了有能力之外没有其他，那么就会成为下文的施事者。当阻止有能力的人时，触摸是粗罪，对于没有能力的人来说是轻罪。与有能力的人一起睡觉等是堕落，对于没有能力的人来说是轻罪。即使没有任何男性或女性性器官，但有两种具有男性或女性形状的阴阳人，并且仅仅被视为有情众生，是通过咒语和药物等改变的化身。
English
The opposite is also true. In short, whichever sexual organ is dominant, it can perform the function of that sexual organ, and even if the smaller sexual organ exists, it will produce the meaning of complete downfall depending on the two sexual organs. For example, if the female sexual organ is dominant, then the bhikshu will completely commit the sin in the case of a woman; if the male sexual organ is dominant, then the bhikshuni will completely commit the sin in the case of a man. At that time, in the ten cases of touching, etc., the continuation of the female sexual organ and the two dominant cases are similar to downfall. Then, is the rational male with the dominant male sexual organ similar to a disciplinary companion? If a rational male has both sexual organs, then walking with a woman and teaching her the Dharma is only half a sin. The "here" refers to the case of the other sexual organ, the female sexual organ. The "knowing" refers to the case where the function of the female sexual organ is needed as a limb, here referring to the object, not the companion. If it is said that "the agent here is a woman," then is it all women, or is there a special exception? It is what the "following text" says, if one has the words to distinguish good and evil and the ability to understand the meaning, then one is the real agent, not just a woman. For others, even if only six things are done, but immediately after, for a capable woman, if the sangha residue of bodily contact is present, then if there is no ability, it is a gross sin. Therefore, for the contact in front, etc., if one has the ability to engage in sexual intercourse, then that woman is the real agent. Although these two cases are considered to be limb inversions, it seems unreasonable, because both the root commentary and the commentary definitely think so, and it is also so in meaning. Since the first three depend on the terms of language, the meaning must be understood, but the other seven do not. And, the object of negation of the first three is complete and does not need to depend, so it needs to be considered. If there is nothing other than being capable, then one will become the agent of the following text. When preventing a capable person, touching is a gross sin, and for an incapable person it is a minor sin. Sleeping with a capable person, etc. is a downfall, and for an incapable person it is a minor sin. Even if there are no male or female sexual organs, but there are two hermaphrodites with male or female shapes, and they are only regarded as sentient beings, they are incarnations transformed by mantras and medicines, etc.
Chinese
哦，又因为如同没有能力一样，所以按照以前的说法是呵责。触摸，性交之语，承侍恭敬赞叹这三者，男子如同没有能力一样。发起心之支分是，那三者是为了体验剩余之境的快乐而有的七者。那也是完全具有贪欲，如经中所说，以脱离别解脱且已变异之心，所说的脱离是指贪欲显现。变异是指贪著持续长久。以那二者成为特殊之贪著是完全的贪欲。忧虑疑惑是将这三者与“和”字连用。这个有欲望但不具贪著则呵责，有贪著但没有欲望，如果以对治遮止则没有堕罪，没有遮止则说是呵责，需要考察。如果将身体的触摸据为己有，关于这一点，所触之境是，具有女性性器官之意义，可以作为所依是人，以及与疯狂等四者相违的，具有一半又二分之一的名称，是普通之身体，是真实的身体，没有损坏，除了能产生失败之伤口之外的七者。如果触摸人类的精液，如同触摸牲畜一样，则呵责。能触摸的是，真实的身体，没有损坏，除了产生失败的漏门之外，这说是三者。因为对于编织和坐等没有堕罪，所以为了从那里面区分开来而在这里说。与那相关的衣服是指与编织相关的线等，成为编织之支分的。触摸头饰和口水等如同指甲一样是粗大的。诺巴是最初一次与身体结合。纽巴是反复结合。散布是，以结合下体的想法，自己的身体与女性的身体没有隔开地散布。隔着衣服触摸，在下品则呵责，成为真实的基础则粗大，变成粗大则轻罪。身体的触摸对于感觉来说，堕罪也没有差别，因为在一切处都没有身体的触摸。所说的是，即使隔着衣服，因为薄而感觉到了，在下品则呵责也没有差别，在一切处，是因为实际上没有触摸到身体的缘故。关于这一点，有些人认为不损害体验的薄
English
Oh, and also because it is like being powerless, it is rebuked as before. Touching, sexual terms, serving, honoring, and praising these three, a man is like being powerless. The limbs of motivation are: those three are the seven for the sake of experiencing whatever happiness there is in the remaining realm. That is also completely possessing desire, as it is said in the sutras, with a mind that has separated from individual liberation and has changed, the separation that is spoken of refers to the manifestation of desire. Change refers to attachment lasting for a long time. Attachment that is made special by those two is complete desire. Worry and doubt are to connect these three with the word "and". This one who has desire but does not possess attachment is rebuked, one who has attachment but does not have desire, if it is prevented by an antidote, there is no downfall, if it is not prevented, it is said to be rebuked, it needs to be examined. If one takes possession of the touch of the body, regarding this, the object of touch is: having the meaning of a woman's sexual organ, being able to be relied upon is a person, and contrary to the four such as madness, possessing a name that is one and a half and two halves, is an ordinary body, is a real body, is not damaged, other than the wound gate that can produce failure, these are said to be seven. If one touches human semen, like touching livestock, it is rebuked. What can touch is: the real body, not damaged, other than the leaking door that produces failure, these are said to be three. Because there is no downfall for weaving and sitting, etc., it is said here in order to distinguish it from that. The clothes related to that refer to the threads related to weaving, etc., which become limbs of weaving. Touching head ornaments and saliva, etc. is coarse like fingernails. Nopa is the first time to combine with the body. Nyuba is to combine repeatedly. Spreading is: with the thought of combining the lower body, one's own body spreads without being separated from the woman's body. Touching through the clothes, in the lower category it is rebuked, becoming the real basis is coarse, becoming coarse is a minor offense. The touch of the body for feeling also has no difference in downfall, because there is no touch of the body in all places. What is said is that even if it is separated by clothes, because it is thin and felt, there is no difference in being rebuked in the lower category, in all places, it is because there is actually no touch of the body. Regarding this, some people think that the thinness that does not harm the experience