Tibetan
ང༌། འཆག་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན། ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དབྱུང་བའི་དོན་དུ་གནས་ནས་ཞེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མིན་པ་ནི་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྐྲ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང་ནུ་མ་སོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་བརྩལ་བ་མེད་པའོ། །འཇག་སྣོད་ལ་དབྱུང་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པས། ཁུ་བ་བྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་འབྱེད་ནས་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ལྟུང་བ་ལྷག་མ་ལ་གསུམ་དང༌། འབའ་ཞིག་པ་ལ་བདུན་ཏེ་བཅུའོ། །འོ་ན་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྡུད་པར་འདི་ཙམ་ཞིག་སྡུད་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ལ་དོན་གོ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་དགོས་ལ། དགེ་སློང་མ་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ། དེ་གཉིས་མི་དགོས་པར་མ་བཤད་དེ། མདོར་ན་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་དགོས་པའི་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་སློང་མ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དགག་བྱ་ཆགས་པ་འགེགས་སམ་མི་འགེགས། དང་པོ་ལྟར་ན་མཚན་མི་མཐུན་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡེག་པ་བཞིན་ནོ། །མ་ལས་གྱུར་བ་རྣམས་ཕ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་མི་འགེགས་ལ། གཞན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་གཉིས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་རྫོགས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་ལ་དགོས་ཀྱང་བློས་མི་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་དང་ཁྱིམ་སོ་བཟུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦོམ་པོ་སྟེར་བས་དེས་རྟེན་རུང་གྲུབ་ཅིང༌། ཐ་སྙད་མི་ལྡན་པ་མཛེས་པས་བར་ཆད་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྡོམ་པ་སྟེར་བ་བཀག་པས་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པོ་ཟེར་ན། མཛེས་པའི་བར་ཆད་ཅན་ལ་བྱིན་ན་སྐྱེ་ བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྲིད་དེ། རྣ་བའི་སྦུབས་དགགས་པ་དང། དབུས་པས་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང༌། དོན་མི་དགེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། ཡན་ལག་གཉིས་སྨོས་དགོས་སོ། །གནང་མི་དགོས་པས་མ་བཤད་པ་དེ་ལུང་དུ་ཡིན་ན། །ཞུ་བ་ནས། དོན་གོ་དགོས་པར་ཀུན་ལ་སེལ་བའི་ཆ་ནས་བཤད་ལ། རྟེན་རུང་ནི་འགྲེང་པ་ལ་དངོས་སུ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སྨད་པར་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ལ་རུང་མཐུན་དུ་སྦྱར་དགོས་པ་དང་འགལ་ལོ། །བསྟན་བཅོས་སུ་ཡིན་ན་སྤྱིར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ།
Chinese
如果是在行走等意义上，就没有堕罪。为了排出的意义，说是从处所。不如法是指为了排出的意义，对头发、指甲、牙齿、腰部、大腿和乳房等进行意念。执持是没有努力。进入到容器中，不是为了排出的意义，如果流出精液，就没有堕罪。对于其他身体的触觉产生贪欲，有三种情况，从分别中产生的是： 这是等等。此处，对于需要在女性处所的剩余堕罪有三种，单独的有七种，共十种。那么，为什么不收集所有需要在女性处所的，而只收集这些呢？因为这些需要意义理解和作为所依的肢体这两个条件。而对于比丘尼需要在处所的堕罪，并没有说不需要这两个条件。总之，收集了需要两个肢体的需要在女性处所的堕罪。有人这样说。有些人说，如果是这样，对于从比丘尼转变过来的人，应该遮止的贪欲是遮止还是不遮止？如果按照第一种说法，那么性别不同就不需要作为肢体，就像击打一样。从母亲转变过来的人也会从父亲那里产生，因为贪欲没有被遮止，因为其他方面相同。如果按照第二种说法，那么需要两个肢体，因为对她的贪欲是圆满的，而对其他人则不是。如果实际上需要，但从意念上不需要，因为包含在具有清净戒律的人之中。因为给二十岁的少女和十二岁的已婚妇女施予粗大的东西，因此成就了作为所依的资格。如果不具备名相，因为美丽是障碍，所以禁止给她施予戒律，因此成就了具备名相。如果给具有美丽障碍的人施予戒律，那么出生 以及出生后也可能变成那样，因为堵塞耳朵的孔隙，以及中间人前往边地，也被说成是不善的差别。因此，即使具有戒律，也需要说明两个肢体。如果不需要允许，所以没有说，如果是教证。从请求开始。从普遍排除的角度来说，说了需要理解意义。作为所依的资格，直接对站立的少女进行诽谤，与其他需要结合的情况相违背。如果是论典，那么与普遍说明两者相违背。
English
If it is in the sense of walking, etc., there is no transgression. It is said to be from the place for the purpose of expulsion. Improper means contemplating hair, nails, teeth, waist, thighs, and breasts, etc., for the purpose of expulsion. Holding means without effort. If one enters a container not for the purpose of expulsion, there is no transgression if semen is emitted. Regarding attachment to the tactile sensations of another's body, there are three types, arising from differentiation: This and so on. Here, there are three remaining transgressions that require a female place, and seven that are solitary, totaling ten. So why not collect all that is needed in a female place, but only collect these? Because these require both understanding of the meaning and the limb as a basis. And for the transgressions that a bhikshuni needs in a place, it has not been said that these two conditions are not needed. In short, the transgressions that require two limbs in a female place have been collected. So they say. Some say, if that is the case, for those who have transformed from bhikshunis, is the attachment that should be prevented prevented or not? According to the first view, differing genders would not be needed as a limb, just like striking. Those who have transformed from a mother will also arise from a father, because attachment is not prevented, because other aspects are the same. According to the second view, two limbs are needed, because attachment to her is complete, but not to others. If it is actually needed, but not mentally, because it is included among those who possess pure vows. Because giving large things to a twenty-year-old girl and a twelve-year-old married woman establishes eligibility as a basis. If one does not possess a name, because beauty is an obstacle, giving vows to her is prohibited, thus establishing possession of a name. If vows are given to someone with an obstacle of beauty, then birth and even after birth, it is possible that it will become like that, because blocking the ear canal, and a middleman going to a border area, are also said to be a distinction of non-virtue. Therefore, even if one possesses vows, it is necessary to mention two limbs. If permission is not needed, so it was not said, if it is scripture. Starting from the request. From the perspective of universally excluding, it was said that understanding the meaning is necessary. Eligibility as a basis is directly described as defaming a standing girl, which contradicts the need to combine with others. If it is a treatise, then it contradicts the universal explanation of both.
Tibetan
།གཞན་ཡང་བཅུ་པོའི་བདུན་ལ་རྟེན་རུང་དང༌། གསུམ་ལ་དོན་གོ་སྨོས་པ་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུལ་པའམ། སོ་སོར་ངེས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། རེག་པ་སོགས་བདུན་ལ་ཞུས་པ་ནས། སེལ་བའི་ཆ་ནས་ཐ་སྙད་བཤད་པ་དང༌། འཁྲིག་ཚིག་སོགས་གསུམ་ལ་འདུལ་བྱེད་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བཤད་པའི་རུང་མཐུན་གྱིས་རྟེན་རུང་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །རིགས་པ་ཡང་དགག་བྱ་ཆགས་པ་འགེགས་སམ། མི་འགེགས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། སྔར་ལྟར་དང༌། སྔ་མ་བཤད་པ་ལྟར་ན། བདུན་ལ་དོན་གོ་དང་གསུམ་ལ་རྟེན་རུང་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་དགག །ཟློག་པ་ལ་མིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་འཁྲུལ་མ་ཡིན་ན་ངེས་ཅན་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གི་ཐད་ཀའི་དོན་ཙམ་བསྡུས་པས་ཤེ་ན། སྔར་འདི་རྣམས་ཡན་ལག་གཉིས་དགོས་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་ཉམས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། ཐད་ཀ་བའི་དོན་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱང་འཁྲུལ་མའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་བྱུང་མོ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་བཅུ་ལ་སྤྱིར་བུད་མེད་དགོས་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་བ་ལས། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་ལས། རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང། ཆོས་སྟོན་པ་གཉིས་ལ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་སོ་ཐར་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པ་གསུངས་པའི་གནད་མཚུངས་སྦྱར་བའོ། །སྤྱིར་ཁྲིམས་གྲོགས་ཙམ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་པ་ན་འདུག་འགྲེང་ལ་བུད་མེད་ཙམ་དང༌། ཉལ་པོ་བྱེད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་བསྲུང་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་ཁྲིམས་གྲོགས་ཀྱིས་མཆོག་གོ །ཁྲིམས་གྲོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དགོས་པས༌། མི་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བསམ་པ་དང༌། ལུས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྐྱེས་པའི་མཚན་རྐྱང་པ་དང་ལྡན་པ། འགྱུར་བ་མི་སྟོན་པ་དང༌། ལོང་བ་མ་ཡིན་པ། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་བ་གནས་པ་དེ། བརྒྱད་དམ་དགུ་ཟེར་རོ། ། དེ་ལ་དོན་གོ་བ་ནི། །རིགས་ཏེ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཤེས་པའོ། །འགྱུར་བརྟེན་པ་ནི། མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གླིང་གཅིག་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། །མཚན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མཚན་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ནི། །མཚན་ཅིག་ཤོས་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་མེད་པ་སྟེ་དེས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་དོ། །
Chinese
此外，关于十事中的七事是允许依赖的，三事是理解意义的说法，这是否会相互混淆，还是各自确定？如果按照后者，从询问触等七事开始，从排除的角度说明术语，以及从调伏者的角度说明淫语等三事，说“不是具有神通的法”，这与说必须通过允许相符而允许依赖相矛盾。道理上，也是要遮止所要遮止的贪欲吗？还是不遮止？如果按照后者，就和以前一样。如果按照前者所说，七事需要理解意义，三事需要允许依赖，因为要遮止这两者。因为不是为了颠倒。如果支分没有混淆，那么就是因为明确地说了。如果只是总结了经文的直接意义，那么以前认为这些都需要两个支分，这种观点就消失了。因此，自己的宗派是：只是总结了直接的意义，而且两个支分也没有混淆。他们这样说。在向在家女说法的时候，也说对外道出家女也犯了罪。这样，十种堕罪一般都需要女性这一点上是相同的，但没有说明支分的差别，是因为在五事中，没有理性的男性的支分，是指在道路上行走和说法这两件事上。虽然前者在别解脱戒中没有提到，但说法时没有理性的男性，这是结合了所说之要点。一般而言，只有法友和具有特征的法友两种。第一种是：在隐蔽处坐立时，只需要女性，能够阻止行淫，以及能够守护一起睡觉，这样的法友就足够了。具有特征的法友，是行走在道路上和说法时需要的。不说话但能理解意义和思考，身体自然存在，具有男性的单方面特征，不显示变化，不是瞎子，住在听闻的附近，这就是所谓的八或九种。 其中，理解意义是指：知道与淫欲相关的言语和行为。依赖变化是指：通过性器官的方式。还需要加上一个岛屿。性器官的支分是指，具有两个性器官，男性性器官占优势的那种情况。另一种性器官，即女性性器官没有意义，因为它会损害前者，所以没有任何作用。
English
Furthermore, regarding the seven of the ten matters that are permissible to rely on, and the statement that three matters are to understand the meaning, is this mutually confusing, or are they determined separately? According to the latter, starting from inquiring about the seven such as touch, explaining the terms from the aspect of exclusion, and from the aspect of the subduer, the three such as obscene words, saying 'is not a dharma possessing miraculous powers,' this contradicts the statement that it is necessary to allow reliance through accordance with what is permissible. Logically, is it to obstruct the desire to be obstructed, or not? According to the latter, it is the same as before. According to what was said before, the seven matters need to understand the meaning, and the three matters need to be permissible to rely on, because these two are to be obstructed. Because it is not for reversing. If the limbs are not confused, then it is because it is explicitly stated. If it is said that only the direct meaning of the scripture is summarized, then the view that these all need two limbs is lost. Therefore, one's own system is: only the direct meaning is summarized, and the two limbs are not confused either. They say so. When teaching a laywoman, it is also said that it is a transgression to a female renunciate of other sects as well. Thus, the ten transgressions are generally similar in that they require a woman, but the distinction of limbs is not explained, because among the five matters, the limb of a non-rational male is for the two matters of walking on the road and teaching the Dharma. Although the former is not mentioned in the Pratimoksha, the point of saying that there is no rational male when teaching the Dharma is to combine the points that are similar. Generally, there are only two types of Dharma friends: those who are merely Dharma friends and those who possess characteristics. The first is: when sitting or standing in a secluded place, only a woman is needed, who is able to prevent sexual intercourse, and who is able to protect when sleeping together, such a Dharma friend is sufficient. A Dharma friend who possesses characteristics is needed when walking on the road and teaching the Dharma. One who does not speak but understands the meaning and thinks, whose body exists naturally, who possesses the single characteristic of a male, who does not show change, who is not blind, and who lives near the place of hearing, that is what is called eight or nine. Among these, understanding the meaning is: knowing the speech and behavior related to sexual desire. Relying on change is: through the means of the sexual organ. It is also necessary to add an island. The limb of the sexual organ is the kind of situation where there are two sexual organs, and the male sexual organ is dominant. The other sexual organ, the female sexual organ, is meaningless, because it harms the former, so it has no function at all.