Tibetan
མ་པ་ལས་ཉམས་པས་ཕྱུང་པ་ནི་སྦོམ་པོ་སྟེ། ཤའི་དུམ་བུས་ནི་སྦོམ་པོའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ། །དེའི་རྣམ་པར་གནས་པ། ཕམ་པ་སྐྱེད་ནུས་པ་རྨའི་སྒོ་ལས་གནས་པ་སྟེ། གསུམ་པ་ནི། གང་གི་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། བར་པ་ནི་ལག་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྩོལ་ན་མཁྲིག་མ་མན་ཆད་ཚང་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བརྩལ་བས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་འཆང་བས་བཅངས་པའི་བརྩལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། རིལ་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་སུ་མ་ཟད། བདེ་བ་ཉམས་མྱོང་ཤེས་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་པ་ནི། བྱེ་བྲག་སོགས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་པོར་སྤྲད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁུ་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འཐོན་ཀའི་བདེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁུ་བ་ཕྱུང་ནས་དེའི་མོད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གདུངས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །དང་པོ་འདིར་ཉམས་སུ་མྱང་བ་མི་སྲིད་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །འདིར་ཡན་ལག་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱུང་བ། དེར་འདུན་པ། རང་གི་ཁུ་བ། དང་པོ། །རེག་པ། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ། ཕྱི་རོལ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ། དེའི་རྣམ་པར་གནས་བའོ། །དེ་ལས་གང་རུང་ གཅིག་མ་ཚང་ན་ནི་སྦོམ་པོའོ། །སྤུབས་སུ་ཞེས་ཏེ་དང་པོའི་དོན་ནོ་ཤུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་བརྩལ་བ་བཏང་ན་སྟེ། རེག་ཅིང་བརྩལ་བ་མ་ཆད་པའི་སེལ་བའོ། །གར་བྱེད་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ནི་རག་ཅིང་བརྩལ་བའི་སེལ་བའོ། །ཕྱོགས་གཞན་དུ་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པའི་སེལ་བའོ། །རྒྱུན་ལས་དང༌། རྫི་ཕྱོགས་དང༌། མངོན་པར་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་སོགས་ཀྱིས་རེག་ཅིང་བརྩལ་བའི་སེལ་བའོ། །མངོན་པར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གསུམ་གྱི་དང་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དེས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་པ་སྟེ། འདིར་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་ནས་འབྱིན་པའོ། །སྦུབས་སུ་ནི་དང་པོའི་སེལ་བའོ། །ཆགས་པའི་སེམས་ལ་དབྱུང་འདོད་ཀྱི་ཆགས་སེམས་ཞེས་རྣམ་འབྱེད་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ཟེར་རོ། །གཞལ་བའི་གཞི་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་མ་སྨོས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་ནའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། དེར་ཕྲ་མོ་ཟེར་རོ། །རྒྱུན་ལ་ཡང་ཆགས་སེམས་སྦྱར་རོ། །གཡན་པ་འཕྲུག་པ་ནི། ཁྱི་རྡོ་དང༌། འབྲུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པའོ། །རེག་བྱ་མ་ཡིན་པ་མྱོང་ནས་ཁུ་བ་བྱུང་བ་ལ། བབ་ཅོལ་དུ་དེའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཞུགས་པར་སྦྱར་རོ། །དྲན་ནས་བྱུང་བ་ལ་ནི་རེག་བྱ་དེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བབ་ཅོལ་སོགས་སྦྱོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉེར་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ལ་ལྟའོ་སྙམ་ ནས་དོན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། ཁུ་བ་རང་གི་གནས་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འཕོ་བ་དང༌། འཕོས་མ་ཐག་པའོ། །གང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། འཕོ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པའི་སྦུབས་ཀྱིས་རྩ་བར་རོ། །དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་རྩོམ་པ་བྱས་ཀྱང་བཏང་ན་སྦྱོར་བའོ། །ཤུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཏང་བ་ལ་སྦོམ་པོ་ཡིན་ན་དེའི་སྔ་རོལ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་བརྩལ་བ་མེད་པར་དང༌། བབ་ཅོལ་དུ་བྱུང་བ་ལའོ། །ཅུང་ཟད་དང༌། ཡོངས་སུ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །དེ་ཡང་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །ལས་སུ་རུང་བ་མཚོན་པ་སྟེ། མ་རུང་བ་ལ་ཡང་ཞེས་ཟར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་རག་པ་ལ་སྦོམ་པོ་དང་དེ་མ་ཡིན་པས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྨན་འཐུང་ནས་འབྱིན་ན་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་སྦོམ་པོ་དང༌། མེད་ན་ལྕི་བར་འགྱུར་བས་ཉེས་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་འབྱིན་ན་འགྱུར་བ་ཡོད་རུང་མེད་རུང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྨད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ནས་དངོས་གཞིའི་བར་རོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྣགས་པ། རྣམ་པར་བམ་པ། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ། རྣམ་པར་ཟོས་པ༌། རྣམ་པར་དམར་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །རྣམ་ པར་ཞིག་པས་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བ་བསྡུ་སྟེ། ཀླད་པ་བགོ་བ་དང་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཞིག་པའོ། །རྨ་ནི་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པའི་བུ་ག་སྟེ། གཞན་གྱིས་འཚིར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མོའི་དབང་པོར་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་འཚིར་ན་སྦོམ་པོ་ཡིན་གྱི། ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ལ་ཞུགས་ཟིན་པ་འཚིར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་སྤྱད་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །མོའི་དབང་པོ་དེར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི་མི་ཚངས་སྤྱོད་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐེ་བོང་དང་མོ་དབང་མཚོན་པ་སྟེ་བ་སོའི་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁ་དང་བཤང་ལམ་ཡང་ངོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང༌། ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་ད
Chinese
从母胎中堕落而出的，是粗大之物，如同肉块一般，因为经中是这么说的。被算作有情。处于那种状态。能够产生失败，存在于伤口之门。第三个是，从何处产生的实物。中间的是，如果像手一样努力，则指包括肘部以下的所有部分。努力。所谓“努力”，不仅仅是指被抓住的努力，而是指完全地。不仅限于这两种情况。即使没有体验到快乐的知识，也会变得更加突出，例如差别等等。其中第一个是，男女初次交合时的快乐。第二个是，精液从身体的器官中流出的快乐。第三个是，射精后立刻脱离欲望痛苦的状态的快乐。第一个在这里不可能体验到，所以是为了断除对类似情况的疑惑。这里会变成十个分支：射出， desire在那里，自己的精液，第一个，触摸，肢体的形态，外部，被算作有情，处于那种状态。其中任何一个不完整，就是粗大之物。所谓“进入”，是第一个意思，在力量的情况下，如果放弃身体的努力，就是指触摸和努力没有中断的消除。跳舞和天空是指触摸和努力的消除。其他方面是指肢体形态的消除。连续不断和方向，以及显现的三种是指通过外部等触摸和努力的消除。显现是指之前所说的三种中的第一个。修行是指努力去做。通过它也代表了另外两种，这里是指通过意识完全地构想并产生那三种快乐。进入是指第一个的消除。对于贪恋的心，称为想要射出的贪恋之心，据说在《分别解脱经》中这样说过。衡量的基础即使不提及肢体的形态也能成立。如果用贪恋之心去看。自己和他人的过失，在那里被称为微细。对于连续不断，也要加上贪恋之心。瘙痒抓挠是指，被狗咬、石头和痘疹等痛苦所困扰。体验到非所触而射精，随意地将非其意义的事物加入其中。对于回忆而产生的，则是触摸ྱ་那裡也沒有墮落。粗心大意等也要結合。那兩者也是從近處產生的，如果心想去看會變成貪慾的形體，並非為了意義而進入，那就會有罪。從請求的時候產生的是：精液從自己的位置移動到第二個剎那，以及剛移動的時候。移動到哪裡，移動是指肢體形態的空隙到根部。為了排出的目的而努力，如果放出的話就是結合。在力量的情況下，如果放出的是粗大的，為了消除在那之前的罪過疑慮。結合。沒有睡著的沒有努力，以及粗心大意產生的。稍微和完全是指從一個方向全部。那也是指佔為己有的是粗大的。表示可以做，對於不可以做的也這樣說。被算作有情眾生而得到的是粗大的，不是那樣的就是有罪。為了產生而吃藥後排出的話，如果有變化的話就是粗大的，如果沒有的話因為變重而沒有罪。從其他的肢體形態排出的話，無論有沒有變化都是有罪，因為是非常應該呵責的。從調伏者的情況下產生的是外境，以及在那種形態中存在的開展是從完全奉獻到正行之間。等等包括完全破裂、完全膨脹、完全被蟲蛀、完全被吃、完全變紅。完全毀壞包括完全散開，腦袋裂開和與肢體分離就是完全毀壞。傷口是自己肢體形態的孔隙，如果被別人擠壓就會有罪。在女性的性器官上特別行淫的時候，用手等擠壓那裡是粗大的，如果已經開始特別行淫再擠壓就不是了，因為那樣的努力變成了一體，一個墮落就已經包括了特別行淫的行淫本身。在那女性的性器官上。那兩個屬於非梵行，後者是因為那是它的影像。拇指和女性性器官是代表，像冰柱的長度等等，以及嘴和排泄道也是。接近是指非梵行，如果是為了排出精液的目的，就屬於那些。
English
That which is discharged from the mother's womb is coarse, like a piece of flesh, because it is said in the sutra. To be counted as a sentient being. To be in that state. Capable of causing defeat, existing from the door of the wound. The third is, the substance from which it originates. The middle one is, if one strives like a hand, it refers to the entirety including everything below the elbow. Effort. The so-called "effort" is not only the effort of being grasped, but completely. It is not limited to these two situations. Even without the great knowledge of experiencing pleasure, it becomes even more prominent, such as differences and so on. The first of these is the pleasure of the first union of male and female. The second is the pleasure of semen flowing out from the organs of the body. The third is the pleasure of being free from the torment of desire immediately after ejaculation. It is impossible to experience the first one here, so it is to dispel doubts about similar situations. Here it becomes ten branches: ejaculation, desire there, one's own semen, the first, touch, the form of the limbs, external, being counted as a sentient being, being in that state. If any one of these is incomplete, it is coarse. The so-called "entering" is the first meaning, in the case of strength, if one abandons the effort of the body, it refers to the elimination of uninterrupted touching and effort. Dancing and the sky refer to the elimination of touching and effort. Other aspects refer to the elimination of the form of the limbs. Continuous and direction, and the three manifest refer to the elimination of touching and effort through external and so on. Manifest refers to the first of the three mentioned earlier. Practice means to strive to do. Through it, it also represents the other two, here it refers to completely conceiving and producing those three pleasures through consciousness. Entering refers to the elimination of the first. For the mind of attachment, it is called the mind of attachment that wants to ejaculate, it is said that it is said in the Vinaya-vibhanga. The basis of measurement can be established even without mentioning the form of the limbs. If one looks with a mind of attachment. The faults of oneself and others, there it is called subtle. For the continuous, also add the mind of attachment. Itching and scratching refers to being troubled by the suffering of dog bites, stones, and poxes. Experiencing the non-touchable and ejaculating, arbitrarily adding things that are not its meaning. For that which arises from memory, it is touch
English
Also, there is no transgression there. Combine carelessness, etc. Those two also arise from proximity, but if one thinks of looking at a form that will become desire, and enters without meaning, then there is a fault. What arises from the time of asking is: semen moves from its own place to the second moment, and immediately after moving. Where does it move to? Moving refers to the gap in the form of a limb to the root. Even if one makes an effort to expel it, if it is released, it is a combination. In the case of force, if what is released is coarse, it is to eliminate the doubt of fault before that. Combination. Without effort without falling asleep, and what arises from carelessness. Slightly and completely means from one direction completely. That also means that what is taken as one's own is coarse. It indicates what can be done, and it is also said for what cannot be done. What is obtained by being counted as a sentient being is coarse, and what is not is a fault. If one drinks medicine to produce it and then expels it, if there is a change, it is coarse, and if not, there is no fault because it becomes heavy. If one expels it from the form of another limb, whether there is a change or not, there is a fault, because it is very reprehensible. What arises from the situation of the tamer is the external object, and the elaboration that exists in that form is from complete dedication to the main practice. Etc. includes complete rupture, complete swelling, complete worm infestation, complete eating, complete reddening. Complete destruction includes complete scattering, and the head splitting and separation from the limbs is complete destruction. A wound is the gap in the form of one's own limb, and if it is squeezed by another, there is a fault. When one engages in excessive sexual activity on a woman's sexual organ, squeezing it with the hand, etc., is coarse, but if one has already begun to engage in excessive sexual activity and then squeezes it, it is not, because that effort has become one, and one transgression already includes the very act of engaging in excessive sexual activity. On that woman's sexual organ. Those two belong to non-celibacy, the latter because it is its image. The thumb and the female sexual organ are representative, like the length of an icicle, etc., and also the mouth and the excretory passage. Approaching refers to non-celibacy, and if it is for the purpose of expelling semen, it belongs to those.