Tibetan
་ན་གཞན་ནས་གསོད་པའི་ཕམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་དང་ཟློས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལག་པ་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་བསབ་ལས་ཞུགས་པའོ། །འདི་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་མང་པོ་ཞིག་སྔ་མ་རྣམས་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་གི་ཀུན་སློང་མེད་པས་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ནགས་མེས་གཏོང་བ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་དང༌། དོགས་པའི་དང༌། མེད་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་མང་ཉུང་གཉིས་ལས། སྲོག་ཆགས་ཡོད་པ་བསད་པར་མ་བསམས་ཀྱང༌། སྔར་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཡོད་པའི་བསམ་པས་མེ་བཏང་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་མི་བལྟོས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཉུང་དུ་ཡོད་པའི་བློས་མེ་གཏོང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དོགས་པའི་ཕྱོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། འདི་དག་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་གཞན་བསད་པའི་བསམ་པ་མེད་པས་ལྟུང་བ་གཞན་ཏེ་བསམ་པ་དེ་ཡོད་ན་ནི་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མི་དང༌། དུང་འགྲོ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་བསད་ན་ཕམ་པ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །ཞུ་བས་བརྗོད་པ་ནི། སྟོན་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་བསད་པའིབསམ་པས་གསོད་བྱེད་ལ་འདིར་འགྲོའོ། །དེར་སོང་ངོ་ ཞེས་གསང་བྱ་སྟོན་ན། བསང་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་ནི་བསྒོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསད་སེམས་ཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་བསམ་པ་གཞན་ཡང་ཞར་ལ་སྟོན་ཅིང༌། བསང་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི། འདིའི་དཔེའམ་མཚོན་བྱེད་དོ། །སེམས་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། བསད་སེམས་མ་བཞག་པར་གཞན་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་ལ་མ་ཡིན་པ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསད་པ་ལ་སོགས་པར་ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཞད་གང་གྱིས་མཚོན་འཕངས་པས་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་མཚོན་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཉེས་བྱས་ཡོད་ཀྱི། ཤི་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་ཞེས་པ་ནི། གསད་བྱ་གསོད་བྱེད་དང་མཉམ་དུའམ། ཕྱི་མའི་རྟིང་ལ་ཤི་བ་ལ་དངོས་གཞིར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདུས་བྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་སོགས་སོ། འདི་དག་ལ་ལུང་དུ་སྦྱོར་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བ་ཁོ་ན་བྱུང་ཡང༌། སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི། བསད་པའི་བསམ་པ་མ་བྱུང་བར་ཉོན་མོངས་པ་འབའ་ཞིག་གི་བསམ་པས་དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ལྡན་པ་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྦོམ་པོ་གཞན་ནོ། །ཡངས་པ
Chinese
因为这与从其他地方杀生的堕罪行为被说成是粗罪相重复。因此，仅仅砍断手就进入了赎罪的范畴。这里和在调伏的场合中，很多被说成是粗罪，如果认为之前的那些是因为没有堕罪分类的动机而安立的，那是不对的。用森林放火有三种情况：知道有生物、怀疑有生物和没有生物的地方。第一种情况又分多和少两种。即使没有想过要杀死有生物，但如果因为之前有很多生物的想法而放火，那就是粗罪，因为这是不顾及众多生物的处境的行为。认为只有少量生物而放火是恶作。怀疑有生物的地方也是如此。这些是因为没有想过要杀死人等其他生物，所以是其他的堕罪，如果有了那种想法，那么基础就会像原来一样改变，如果杀死人、非人以及其他众生，那就是堕罪、堕罪之源和粗罪。第三种情况说没有堕罪，我想这属于这里的情况。用请求来表达是，说“导师”等等，比丘因为想杀而对杀者说“去这里”，如果泄露了秘密，因为是为了杀生而劝说，所以会变成堕罪，因为导师是劝说的自性。为了显示进入了杀心，也顺便显示了其他的想法，如果泄露，那就是粗罪。母亲和胎儿是这里的例子或象征。所谓“心转变”是指，没有放下杀心而显示其他，比如进入了明知而非本知。对于没有特意想杀而成功的情况，比如用箭射中目标而死亡，对于这种情况，只有射箭的行为有恶作，对于死亡则没有。所谓“生世”是指，被杀者与杀者同时，或者在之后的瞬间死亡，不会变成实际的堕罪。用集合来表达是粗罪等等。对于这些，即使在律经中结合，仅仅因为那个原因而死亡，也被说是粗罪，这是因为没有产生杀心，而是仅仅因为烦恼的想法而说了那样的话，因为这是考察愤怒的场合，所以是其他的粗罪。宽广。
English
Because it repeats the act of killing from other places being described as a grave offense. Therefore, merely cutting off a hand enters the category of atonement. Here and in the context of taming, many things are described as grave offenses, but it is not correct to assume that the previous ones were established because there was no motivation for classifying offenses. There are three situations for setting fire to a forest: knowing there are living beings, suspecting there are living beings, and places where there are no living beings. The first situation is further divided into many and few. Even if one does not think of killing living beings, if one sets fire with the thought that there were many living beings before, it is a grave offense, because it is an act that disregards the situation of many living beings. Setting fire with the thought that there are few living beings is a misdeed. The same is true for places where there is suspicion of living beings. These are other offenses because there is no thought of killing humans or other beings. If there is such a thought, then the basis will change as it was originally. If one kills a human, a non-human, or other beings, then it is a defeat, a source of offense, and a grave offense. In the third situation, it is said that there is no offense, and I think this belongs here. Expressing it through a request is, saying "Teacher," etc., a monk, with the intention to kill, says to the killer, "Go here." If the secret is revealed, because it is an exhortation for the sake of killing, it will become a defeat, because the teacher is the nature of exhortation. In order to show that the thought of killing has entered, other thoughts are also shown incidentally. If it is revealed, it is a grave offense. The mother and the fetus are examples or symbols of this. The so-called "transformation of mind" refers to showing others without abandoning the thought of killing, such as entering into knowing rather than original knowing. For situations where it is accomplished without specifically intending to kill, such as dying from being hit by an arrow, in this situation, only the act of shooting the arrow has a misdeed, but not the death. The so-called "lifetime" refers to the killed and the killer being simultaneous, or dying in the subsequent moment, which will not become an actual offense. Expressing it through aggregation is a grave offense, etc. For these, even if combined in the Vinaya, death occurs solely because of that reason, it is also said to be a grave offense. This is because the thought of killing did not arise, but only because of the thought of affliction that such words were spoken, because it is a time to examine anger, so it is another grave offense. Extensive.