Tibetan
ས་ཀྱང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་མ་སྨྲས་པར་རོ། གནས་ཀྱང་ནད་གཡོག་མཛངས་པ་བཞག་པའི་གནས་ཡོད་ནའོ། །བསམ་ངན་བཟློག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་རྫས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངལ་ན་གནས་པ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱར་མི་རུང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་བླུགས་པ་ལ་ཡིད་རང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་གི་མཚོན་བྱེད་དོ། ལྟུང་བ་རྣམ་དག་ལ་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་མི་དང༌། གཞན་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྲོག་ཅེས་སོགས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས་ལས། དངོས་གཞིའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཅེས་ཏེ། རྗས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཆོས་ལ་སོགས་པས་ཏེ། ཞེས་ པ་ལ། མ་རྣམ་འབྱེད་ལས། རི་མོ་འདྲེན་པ་ཡི་དང། ཡམ་སྲེག་ཤིང་གི་སྣམ་སྦྱར་འཚེམ་པ་ཡི་དང། ཏིལ་དང༌། ཡུངས་ཀར་གྱི་དང༌། འོ་མ་དང༌། ཞོའི་སྦྱོར་བའོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྦྱོར་བ་སྔ་མའི་གཞི་དེས། དེའི་ཚེའམ་གཞན་གྱི་ཚེའོ། །སེལ་བ་གཉིས་ལས། བསམ་པའི་སེལ་བའོ། །དེ་གཉིས་ལས། རྒྱུའི་སེལ་བ་ནི་འདུ་བ་ཞེས་སོ། ངོ་བོའི་སེལ་བ་ནི། རྐུ་ཞེས་ཏེ་མ་བསམ་པ་ཅིག་ཤོས་ཤི་ན་སྒོམ་པོ་སྟེ། གནོད་པ་བྱས་པར་ངེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཅིག་ཤོས་ཤི་ན་ཕམ་པའོ། །གསད་པར་བྱེད་པ་གསོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་དང་དུ་ལེན་ན་སྦོམ་པོའོ། །འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞན་གྱིས་གནང་བ་གསོལ་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་གཞི་དེ་ལས་འཇུག་པའོ། །འདི་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མི་ཟློག་པ་ལ་ཁ་ཅིག་སྔ་མ་ཁྱབ་ཆེ་ཞིང༌། འདི་སྲོག་གཅོད་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་ཞེས་དང༌། ཡང་ན་འདི་བསད་སེམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས་པའོ། །ཟེར་མོད་ཀྱི། ཊཱིཀྐ་ལས། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ན་ལུས་འགྱུར་བ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་ལ། དག་གིས་འགྱུར་བ་ཁོ་བོ་ནི་འགོག་པར་མི་བྱེད་ལ་བསྐུལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཁྱོད་ཉིད་ཤེས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྦོམ་པོར་བཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་བྱའོ། །ཊཱིཀྐར། འདིར་གཞུང་ནི་གཞན་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་ དེ་ཞེས་པ་ལ། བསད་སེམས་དང་བཅས་པའི་དང་དུ་ལེན་པའི་ས་གཞན་བསད་སེམས་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་སྔ་མ་ནི་དང་དུ་མ་བླངས་པར་ཡི་རང་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དང་དུ་བླངས་པ་ཡིན་པར་འབྱུང་བས་སྔ་མ
Chinese
也不要说“不要这样做”。如果存在放置精通疾病护理之人的处所。与消除恶念相关的是通过物质等。非事（不应做之事）如在胎中安置、灌输等是象征，所有出家人不应做之事，与三时相关地灌输，不应随喜，是众生身语的象征。对于清净的堕罪，根本的支分是人与非人两种。词义方面有二，略示是“生命”等。广说方面有二，正文。其中三者中，结合的区分是“差别”，实际结合是“法”等。在《母分别》中说：“绘画的，用火烧的木头的粗布缝合的，芝麻和芥末籽的，牛奶和酸奶的结合。”境的相是，之前结合的基础，在那时或者其他时候。遣除有两种，意乐的遣除。那两种中，因的遣除是“聚集”。自性的遣除是“偷盗”，如果未曾想到的另一方死去，则是僧残，因为确定已经造成损害。如果想到的一方死去，则是他胜罪。如果接受了杀死者正在做的事情，则是粗罪。加入的差别是，从他人给予的请求并接受的基础中加入。这个和“非事”这两个不相违背，有些人说前者范围更广，这个仅仅是杀生，或者说这个是以杀心接受的。虽然这么说，但在《ཊཱིཀྐ་》中说：“如果加入到接受这种形态的形态中，身体的变化也必定会产生，我不会阻止他人变化，也不会劝说。你自己知道。”因为也出现了这样的说法，所以被安立为粗罪。在《ཊཱིཀྐ་》中说：“这里，本论是就他人寿命和具足近事（优婆塞）的角度而说的。”对于“以杀心接受的处所，是就其他没有杀心的角度而说的”这种说法是不对的，因为就近事的角度而说，前面所说的是仅仅随喜而没有接受，后面所说的是接受了，所以是前者。
English
Also, do not say, "Do not do this." If there is a place to put someone who is skilled in caring for the sick. What is related to eliminating evil thoughts is through material things, etc. Non-deeds (things that should not be done), such as placing in the womb, instilling, etc., are symbols. All things that renunciates should not do, instilling in relation to the three times, should not be rejoiced in, as they are symbols of the body and speech of sentient beings. For pure transgressions, the fundamental limbs are two: human and non-human. In terms of the meaning of words, there are two. The brief indication is "life," etc. In terms of detailed explanation, there are two: the main body. Among these three, the distinction of combination is "difference." Actual combination is "dharma," etc. In the 《Mūlavibhaṅga》, it says: "The drawing of pictures, the sewing of coarse cloth made of wood burned by fire, the combination of sesame and mustard seeds, milk and yogurt." The characteristic of the object is that the basis of the previous combination is at that time or at another time. There are two eliminations: the elimination of intention. Among those two, the elimination of cause is "gathering." The elimination of self-nature is "stealing." If the other party who was not thought of dies, it is a saṃghāvaśeṣa, because it is certain that harm has been done. If the party who was thought of dies, it is a pārājika. If one accepts what the killer is doing, it is a sthūlātyaya. The difference in joining is that one joins from the basis of requesting and accepting what is given by others. This and "non-deed" are not contradictory. Some say that the former has a wider scope, and this is only killing, or that this is accepting with the intention to kill. Although it is said so, in the 《Ṭīkā》 it says: "If one joins into the form of accepting such a form, the change of body will also inevitably arise. I will not prevent others from changing, nor will I persuade them. You yourself know." Because such a statement also appears, it is established as a sthūlātyaya. In the 《Ṭīkā》 it says: "Here, the text is spoken from the perspective of the life of others and the possession of a close attendant (upāsaka)." The statement that "the place of accepting with the intention to kill is spoken from the perspective of others without the intention to kill" is not correct, because it is spoken from the perspective of a close attendant. What was said earlier was merely rejoicing without accepting, and what was said later was accepting, so it is the former.
Tibetan
་སྔ་མ་ལ་ཁ་ཅིག་ལས་ཞེས་དང༌། ཕྱི་མ་གཞན་ལས་ཞེས་གསུངས་པས་ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་པར་འདྲ་ཡང༌། གཞུང་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་བསམ་མོ། །གཞིའི་སེལ་བ་ལ་སྤྲུལ་པ་བསད་པ་ལ་ཡང་སྦོམ་པོའོ། །དེ་ཡང་མི་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་གཉིསལས། འདིར་ནི་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་བཟུང་གི །སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་མི་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་བཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་སྲོག་བཅད་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་ཕྱིན་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་གཉིས་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་སྲོག་ཆགས་སུ་མ་གྱུར་པའོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་བཞི་ལས། ནད་པ་ལ་སྨན་སྦྱིན་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་ཞར་བྱུང་དང༌། བཅས་པ་ནི། དྲི་བར་བྱ་བ་ཞེས་སོ། གསོལ་བ་ལ་མཁས་པས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ནད་གཡོག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་མཁས་པ་ལ་བཀག་གོ །ལག་གི་ལས་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ཁུར་ཞེས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པས་འགྱུར་བས་སོ། དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ བ་ནི། གལ་ཏེ་མེ་ཤོར་བ་ལ་སོགས་པའམ། ལ་སོགས་པའི་ལས་སུ་བསྐོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་ན་ཁྱིམ་དག་མངོ་མོད་ནས་འཛིན་ཅིང་བཏུབ་བ་ཉིད་ལ་གཅིག་པར་འདེགས་པར་སྐད་སྦྱར་ཏེ། འདེགས་པའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐད་སྦྱར་ཡང་འདེགས་མ་ནུས་ནའོ། །འདི་ལ་བྱའོ་ཞེས་པའི་བྱེད་ཚིག་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཐོག་མར་ཡོད་པས་ཅི་དགར་བསྟན་པའོ། སོ་ཕག་མི་འཕང་བ་ནི། ལག་གི་ལས་དག་བྱེད་པ་ལ་བསྟན་ཡང། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་པས་སྦྱར་བའོ། །རྐུན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། རྐུན་པོ་ཞེས་ཏེ། འདི་ལའང་བྱེད་ཚིག་སྔར་ལྟར་ཡོད་དོ། །རྫི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི། རྡུལ་དང་ཐལ་བས་ཕོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མདོ་སྔ་མའི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་འདི་དོན་མེད་དོ། །འུར་རྡོ་བཅད་བར་བསྟན་པས་རྐུན་པོ་སྤ་བཀོང་བའི་ཕྱིར་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུག་སྟེ། མ་ཕོག་པར་འཕང་བ་ནི་མ་བསྟན་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །དགེ་སློང་དང་ངལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། དེ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཕུལ་བ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དགེ་སློང་ངལ་བ་དེའི་གྲོགས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གྲོགས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ནི། ངལ་བསོར་ཞེས་སོགས་སོ། །བྱུག་རིས་བཞག་པ་ནི། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བཀོད་པར་ཆུས་བྱུགས་ཏེ། རེའུ་ཆུང་ངུས་བྲིས་པའོ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་མིའི་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བསད་པའི་བསམ་པ་ དགོས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ
Chinese
前面说“从某些”和后面说“从其他”，似乎是就近处的类别而言。但我想有两种不同的文本。对于基础的区分，杀死化身也是重罪。那也是指人以外的众生，以及非畜生。化身有两种，这里是指变成了生物的。不包括非生物，因为那没有杀生的行为。这里是指杀生的堕落。所谓化身的“之后”，是指所说的两种化身中，后者没有变成生物的。四种应学之事中，给病人施药，以及附带的关系和戒条，是指应该询问的事。关于供养，经中说有智慧的人应该像梵天一样行事，服侍病人。这禁止了有智慧的人。与手的劳作有关的是“负担”，因为它会伤害自己和他人。它的特殊排除是：如果发生火灾等，或者被指派从事类似的工作，在这种情况下，即使房子很小，也要齐心协力地举起，互相帮助抬起。即使喊叫了也抬不起来。这里“应该做”这个动词在汉文版本中最初就有，所以可以随意指示。不扔砖头，是指在做手的劳作时指示的，但应该用理智应用于所有地方。与盗贼有关的是“盗贼”，这里也有像之前一样的动词。所谓“放牧”，是为了避免被灰尘和尘土击中。否则，前面的经文中的“等”已经包含了，这没有意义。通过指示禁止投掷石块，为了恐吓盗贼，可以驱赶驴等。即使没有指示不击中地投掷，也通过意义上获得了。提到比丘和疲劳这两个词，如果供养了不是这两者的东西，也是轻微的罪过。帮助比丘和疲劳的人是象征，是所有这些教法的人的。应该如何帮助呢？比如“休息”等等。放置图画，是指在准备食物时用水涂抹，用小桌子画出来。用琐碎的语言表达，比如“人的”等等。有些人说这里需要杀生的想法，这是不合逻辑的说法，因为那样
English
The former says "from some" and the latter says "from others," which seems to refer to nearby categories. But I think there are two different texts. For the distinction of the base, killing an emanation is also a serious offense. That also refers to beings other than humans, and non-animals. There are two kinds of emanations, here referring to those that have become living beings. Non-living beings are not included, because there is no act of killing in that. Here it refers to the downfall of killing. The so-called "after" of emanation refers to the latter of the two emanations mentioned, which has not become a living being. Among the four things to be learned, giving medicine to the sick, and incidental relationships and precepts, refer to things that should be asked. Regarding offerings, it is said in the sutras that wise people should act like Brahma and serve the sick. This prohibits wise people. What is related to manual labor is "burden," because it harms oneself and others. Its special exclusion is: if a fire breaks out, etc., or if one is assigned to do similar work, in this case, even if the house is small, one should work together to lift it, helping each other to lift it. Even if one shouts, one cannot lift it. Here, the verb "should do" is originally in the Chinese version, so it can be instructed at will. Not throwing bricks refers to instructions when doing manual labor, but it should be applied to all places with reason. What is related to thieves is "thieves," and there is also a verb here as before. The so-called "grazing" is to avoid being hit by dust and ashes. Otherwise, the "etc." in the previous sutras has already included it, which is meaningless. By instructing to prohibit throwing stones, in order to intimidate thieves, one can drive away donkeys, etc. Even if it is not instructed to throw without hitting, it is obtained through meaning. Mentioning the two words bhikshu and fatigue, if one offers something that is not either of these, it is also a minor offense. Helping bhikshus and the fatigued is symbolic, and is for all those who follow these teachings. How should one help? Such as "rest," etc. Placing drawings refers to smearing water on the arrangement for preparing food, and drawing with a small table. Expressing in trivial language, such as "human," etc. Some people say that the thought of killing is needed here, which is an illogical statement, because that way