Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཞེས་ཏེ། “ཚོང་བ་ལོག་པ་གང་གིས་དགེ་སློང་ལས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་ཀྱི། སྣོད་བླངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཤོ་གམ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་འདིས་རང་གི་ཤོ་གམ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྙམ་པས་རང་གཞན་གྱི་ལག་ཏུ་སྣོད་གཏད་པར་བྱའོ། །ཤོ་གམ་མི་བཅད་པར་གནང་བ་ལ་ཚོང་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་རྫས་ཤོ་གམ་མི་བཅད་པར་གནང་བས། ཚོང་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཤོ་གམ་གནང་བའམ། གསུག་བྱིན་པ་ལ་ལོག་པས་མི་བཅད་པར་བྱས་པ་དག་གིས་རང་གི་རྫས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་ཟླ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནི་ཚོང་པས་དགེ་སློང་གི་རྫས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་མ་བྱིན་ལེན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེས་ཟླ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འོན་ཀྱང་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཀག་སྟེ། དགེ་སློང་འདི་དག་ནི་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱིས་རྐུའོ་ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་ པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ལ། རྒྱང་གྲགས་སུ་སོང་ན་དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་རེ་རེ་དང། རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་རེ་རེའོ། ཚིག་དེ་ནི་འཕོངས་པའི་དུས་སུ་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་དགེ་འདུན་གྱི་ལ་སོགས་པ་གསེར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་ཟིན་པའི་ཆི་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དང༌། དང་བོ་འཐག་པར་རྩོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་གི་སྦུབས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཚར་བཅད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་འཚོ་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་འདམ་པོ་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ན། འོག་མ་སྟེ། མཛའ་བཤེས་ཐ་མ་ལ་ཡིད་གཅུགས་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་མི་བྱ་ཞིང༌། འབྲིང་ལ་ཆེན་པོ་མི་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་བ་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཞེས་ཏེ། སྡུག་པ་ནི་འགྲོགས་བཤེས་སོ། །ཡིད་དུ་འཐད་པ་ནི་སྨོན་འགྲིན་ནོ། །བླ་མ་ནི་མཁན་སློབ་བོ། །སྒྲུབ་པར་འོས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང༌། དྲན་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བའོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས། ཐོས་པ༌། གཏོང་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པར་འོས་པ་དང༌། བླངས་ན་དགའ་བ་ནི་བདག་གིས་དེའི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་བླངས་ན་དེ་དགའ་འོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ལྐུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཡིད་གཅུགས་ པར་བྱ་བ་སྟེ། ཆུང་ངུ༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། ཆོམ་རྐུན་དག་གིས་འགྲོན་པོ་18བཅོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཇིན་པ་དང་བཅས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཁང་དང༌། སྲོག་ཤིང་གི་དབྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྫས་བདག་པོས་གནང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་འདི་ཕྱག་དར་ཁྲོད་དོ། ཞེས་དང༌། འདི་ནི་ངས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བདག་གིར་མི་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་ཐོབ་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་དང་ཞེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་སྤོང་བ་དང༌། མི་སྤོང་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་གྱི། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི། དེ་དག་འགྲོ་འདོད་ན་བཟུང་བ་ལ་མ་བྱིན་ལེན་དང༌། མི་འདོད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དེ། རྫས་རང་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་རྫས་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་དབང་ན་མི་རྟ་རྐུུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞུས་པས་བརྗོད་པ་ལ་དང་པོའི་སྐབས་ནི། ཀ་ཀ་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །རྐུ་བའི་གནས་དང་ཞེས་དང༌། རྣམ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མས་ཀརྵ་པ་ཎའི་བཞི་ཆ་ངོས་འཛིན་ལ། འདིས་ མ་ཤ་ཀ་དུ་ལ་ཀརྵ་པ་ཎར་བྱེད་པ་ངོས་བཟུང་བའོ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཐང་གི་ཚད་མེད་པས་དེ་བརྐུས་པ་ལ་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྙམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཤ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་ཀྱིས་ནི་དྲུག་ནས་གྲངས་མེད་པའི་བར་འཛིན་ནོ། །ཆུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སྦོམ་པོའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། མི་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །མཆོད་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ། །བདག་གིས་འདི་ལ་བཀུར་སྟི་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྐུ་ཉེས་བྱས་སོ། གང་ལ་བལྟས་ནས་གཞན་དུ་དཔེ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དཔེ་བྲི་བའོ། འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་རྐུ་སེམས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཐལ་ལོ། །བདག་པོའི་སྐབས་ནི་དེའི་ཞེས་ཏེ་མདོ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཁ་ཅིག །མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དཀོར་བརྐུས་པ་ལ་ཕམ་པ་དང༌། འདས་པ་ལ་སྦོམ་པོའི་ཞེས་རྨ་འཚོ་འདོད་པ་ལ། གཞན་དག་སོ་ཐར་གྱི་འགྲེལ་པ་མགོ་གནོན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀོར་བརྐུས་ན་མི་ཕམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པས་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉན
Chinese
因为。以何者而言？说：“以何种缘故，商人必须向比丘支付税款？应由取走器皿者向其支付税款，比丘也应认为由此可支付自己的税款。应将器皿交付于自己或他人之手。对于允许不征收税款，因为允许不征收商人等他人的财物税款。对于允许商人等他人缴纳税款，或给予报酬而不征收税款者，不应阻止其支付自己的财物税款。因为商人并非侵占比丘的财物，所以与不予取用无关。因为通过那种方式，月份没有过失。然而，因为不合规矩而禁止，为了禁止那些比丘以狡猾的手段侵占，并被指责为以手段偷窃。所谓必须支付税款并连带，如果传到远处，则每个都是根本的罪行；如果传到一半的路程，则是每个微小的预备罪行。那个词是在衰退时期带有特殊规定的，因为在那里，僧团等应供奉直至黄金的尽头。因为要这样做。对于已经缝好的袈裟等的边缘，以及最初开始纺织的纺锤的空隙的相互切断。他人的行为是他人谋生的手段。不应将此选择给予主人等他人。那本身就是不执着，如果不是这样，那么对于下等的亲友不应有中等的执着，不应有大的执着；对于中等的，不应有大的执着。为了说明应该执着之清净的理由，那就是说，令人痛苦的是同伴。令人满意的是愿望。上师是堪布和阿阇梨。值得修习的是忆念戒律、听闻、布施等的功德，忆念则会修习那些功德。值得以布施、恭敬等供养，值得以戒律、听闻、布施等赞叹，如果接受了会高兴，就是相信如果我接受了他的法衣和钵等，他会高兴。对于聋哑人等，就是执
English
Because. In what respect? It says, "For what reason should a merchant have to pay taxes to a monk? The one who took the vessel should pay the tax to him, and the monk should also think that this will pay his own tax. The vessel should be handed over to oneself or another. Regarding allowing not to collect taxes, because it is allowed not to collect taxes on the property of others such as merchants. Regarding allowing merchants and others to pay taxes, or giving rewards without collecting taxes, one should not prevent them from paying taxes on their own property. Because the merchant is not encroaching on the property of the monk, it is not related to not giving and taking. Because in that way, the month has no fault. However, it is forbidden because it is not in accordance with the rules, in order to prohibit those monks from encroaching by cunning means and being accused of stealing by means. The so-called must pay taxes and be accompanied, if it is transmitted to a distance, then each is a fundamental crime; if it is transmitted to half the distance, then each is a minor preparatory crime. That word is with special provisions in the time of decline, because there, the Sangha and others should be offered until the end of gold. Because to do so. For the edges of the already sewn robes, etc., and the mutual cutting off of the gaps in the spindle of the first weaving. The actions of others are the means by which others make a living. This choice should not be given to the master and others. That itself is non-attachment, if not, then for inferior relatives and friends there should not be medium attachment, there should not be great attachment; for medium, there should not be great attachment. In order to explain the reason for the purity of what should be attached to, that is to say, what is painful is a companion. What is pleasing is a wish. The master is Khenpo and Acharya. What is worth practicing is remembering the merits of discipline, listening, giving, etc., and remembering will practice those merits. Worthy of offering with giving, reverence, etc., worthy of praise with discipline, listening, giving, etc., if accepted will be happy, is to believe that if I accept his Dharma robe and bowl, etc., he will be happy. For the deaf and dumb, etc., is attachment.
Chinese
行为，即小、中、大等差别。与细微的学处完全相关的学处是：盗贼抢劫18位客人，以及完全占据的坟墓，世间神殿，生命树的棍棒等，除了完全占据的物品主人给予之外，其他方法都在扫帚中。说：“这是我建造世间神殿而来的，是我的。”等方法不能占为己有，即我不能获得。比丘等，是从舍弃出家和不舍弃的反面来显示的，但不是因为舍弃不予取。有些人这样说。有些人说：如果他们想走，拿走就是不予取，如果不想走，就没有堕落，因为喜欢物品本身。如果这样说，仅仅喜欢物品，那么随意偷盗人、马等就不会产生失败，这样说。询问后陈述，最初的情况是，卡卡尼等。偷盗之处等，以及两种区分的差别是：前者是识别喀尔沙巴纳的四分之一，而后者是识别将玛夏卡做成喀尔沙巴纳。大是指没有价值的衡量标准，因此偷盗它不会导致失败。为了避免这种想法。玛夏卡等，等等包括从六到无数。小是指会犯粗罪，是指人和其它众生完全占据的。为了供养的目的，这是我的导师。我想我应该尊敬它，偷盗就犯了粗罪。观察什么而向其他地方模仿，那就是抄写。认为这和之前两者都有偷盗的想法太过分了。主人方面，就是那两个经。后者有些人认为，在未涅槃时偷盗的财物会导致失败，涅槃后会导致粗罪，如麻措所愿。其他人则认为，在别解脱的注释《压制》中说：偷盗佛陀的财物不会导致失败，因为没有完全占据，所以是粗罪。以及它的注释小中说：世尊和声闻
English
Action, namely, small, medium, large, etc., are distinguished. The precepts that are completely related to the subtle precepts are: thieves robbing 18 guests, and completely occupying cemeteries, worldly temples, life-tree sticks, etc. Other methods besides the owner of the completely occupied item giving it are all in the broom. Saying, "This is from my building a worldly temple, it is mine," etc., cannot be taken as one's own, i.e., I cannot obtain it. Bhikshus, etc., are shown from the opposite of abandoning and not abandoning ordination, but it is not because of abandoning what is not given. Some say this. Some say: If they want to go, taking it is not taking what is not given, if they don't want to go, there is no downfall, because they like the item itself. If you say this, just liking the item, then stealing people, horses, etc., at will will not cause failure, so they say. After asking, stating, the initial situation is, Kakani, etc. The place of stealing, etc., and the difference between the two distinctions is: the former is to identify a quarter of a Karshapana, while the latter is to identify making a Masha into a Karshapana. Great means that there is no measure of value, so stealing it will not lead to failure. To avoid this thought. Masha, etc., etc. includes from six to countless. Small means that a gross offense will be committed, which means that people and other beings are completely occupied. For the purpose of offering, this is my teacher. I think I should respect it, stealing is a gross offense. Observing what and imitating it elsewhere, that is copying. It is too much to think that both this and the previous one have the idea of stealing. On the owner's side, there are those two sutras. Some people in the latter think that stealing property before Nirvana will lead to failure, and after Nirvana will lead to a gross offense, as Ma Tso wishes. Others think that in the commentary on the Pratimoksha, "Suppression," it says: Stealing the Buddha's property will not lead to failure, because there is no complete occupation, so it is a gross offense. And in its small commentary: The Blessed One and the Shravakas