Tibetan
་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་སངས་རྒྱས་སམ་དགེ་འདུན་ནམ་དེའི་ཞལ་ཏ་པ་ གང་རུང་གི་བཀའ་བསྒོ་བ་ཆོས་ལྡན་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་མ་གུས་ཤིང་ཤད་སྦྱང་མེད་པར་འདའ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་གློ་བུར་དུ་གཏམ་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པས་བཀའ་ཆོས་ལྡན་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་བཀའ་ལས་འགལ་བར་བྱས་པ་རྫོགས་པའོ། །མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བསྒོ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྒོ་བ་ལས་འགལ་བ་དང༌། ཤད་སྦྱང་མེད་པ་དང༌། མ་གུས་པ་གང་རུང་གཅིག་མ་ཚང་བས་བཀའ་ཆོས་ལྡན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆོ་ག་རྣམ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་གི་སྦང་མ་དང་ཚིགས་མའམ་ཁུ་བ་གང་རུང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ། མིད་པར་མངོན་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འཐུང་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་འཐུང་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་ནའོ། ཕབས་ཀྱི་ཆང་བུ་དང་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩིས་མ་མནན་ཅིང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མྱོས་འགྱུར་གྱི་དྲི་དང་རོ་བྲོ་བའི་ཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་འཐུང་བ་དང༌། མྱོས་པར་འགྱུར་བ་མི་མིད་ཅིང་མཁུར་བར་བསྲེལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་སྐུད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ནད་པས་མཁུར་བར་བསྲེལ་བ་དང་ལུས་ལ་སྐུད་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ལ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དུས་མ་ཡིན་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་གང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་ཁྱིམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཡིན་ཞིང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ༌། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་པ། གྲོང་བའི་ཆོས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ། གང་ནས་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་དག་ཅིང་ལྟ་བ་མཐུན་ལ་བརྡ་འཕྲོད་པའི་སྨྲ་ས་ཡོད་པའོ། །རྟེན་ནི་འཁོད་པ་ལམ་སྨྲས་པ་དང་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པ། དུས་ནི་རང་གི་གླིང་གི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བའི་དུས་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་མ་སྨྲས་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་འགྲོ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་གཏན་པའམ་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་པའོ། །དུས་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གྲོང་གཅིག་གི་ཁྱིམ་ཤར་མ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བར་སྨྲས་ཏེ་ནུབ་མ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་དང་དུས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱིམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་དང་གཞན་གྱིས་བོས་པའི་དབང་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲས་ཀྱང་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་པའམ་ཉེ་འཁོར་འདས་པ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ རོ། །གཉིས་པ་སྔ་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱིམ་བཞི་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་ཁྱིམ་གསུམ་ཡན་ཆད་ཡིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དུས་ནི་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་རང་གི་མིང་གིས་དགེ་འདུན་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁྱིམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་སྦྱིན་བདག་ལ་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པའི་དབང་གིས་ཟས་བྲིམ་པའི་དུས་ཡོལ་བར་མ་བྱེད་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་རྒྱུ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་ཁྱིམ་གསུམ་པའི་སྒོའི་གཏན་པའམ་ཉེ་འཁོར་འདས་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མཚན་མོ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་རྒྱལ་པོའམ་བཙུན་མོང་གང་རུང་གི་གནས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའོ། །དུས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་དམར་པོ་ཆགས་པ་འདས་ནས་སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་རྒྱལ་པོས་བོས་པ་དང་བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ནམ་མ་ལངས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་འགྲོ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཉིན་མོ་ཕྱིན་ཏེ་མཚན་མོ་འདུག་པའམ་མཚན་མོ་འཇུག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་བསྐོར་བ་མེད་ན་ཕྱི་རོལ་ཉེ་འཁོར་དང༌། བསྐོར་བ་ཡོད་ཅིང་སྒོ་མ་བཙུགས་ན་བསྐོར་བའི་ནང་དང༌། སྒོ་བཙུགས་ཏེ་བཅད་ན་གཏན་པའི་གནས་དང༌། མ་བཅད་ན་གཏན་པ་ཉིས་ འགྱུར་དུ་བཅལ་བའི་མཚམས་རྣམས་གང་རུང་འདས་
Chinese
因此，对众生犯了恶作罪。第四，关于不恭敬之行为的堕罪，有四项，其中根本支分是，无论是佛陀、僧伽，还是他们的使者，任何人的教诲都是符合佛法的。在思想上，认知没有错乱，动机是不恭敬，没有忏悔和净化的意愿。行为上，突然说闲话等，开始违背符合佛法的教诲。最终，完全违背教诲即告完成。违背堪布和阿阇黎的教诲，以及违背僧伽不符合佛法的教诲，或者缺少忏悔和净化，或者缺少不恭敬中的任何一项，从而违背符合佛法的教诲，都犯恶作罪。为了清净仪轨的因，错误地进行，关于饮用使人醉酒之物的堕罪，有四项，其中根本支分是，无论是谷物酿造的酒，还是调制的酒的酒糟、酒滓或汁液，任何使人醉酒之物。具有吞咽的明显程度。在思想上，认知没有错乱，动机是想要饮用。行为上，开始饮用。最终，吞入喉咙。未经过计算且使人醉酒的酒曲和草根等，以及不使人醉酒但有醉酒气味和味道的粥等饮用，以及使人醉酒但不吞咽而含在腮帮子里，以及身体上的线等，都犯恶作罪。病人含在腮帮子里和身体上缠线等没有罪过，即使危及生命也不允许吞咽。第五，关于在特殊时间进行错误仪轨，其中的第一项，关于在非时进入村庄的堕罪，有四项，其中根本支分是，所去的地方是具足特征的在家人的住所，并且是作为住所的特征而成立的。能够容纳四种威仪。特别行持居住在村庄的法。所去的地方是五众的律仪清净，见解相同且能互相理解的说话之处。所依是安住，道路已经说过，没有障碍，并且不是为了成办特殊事情的时候。时间是自己所在洲的太阳过午后到天亮前的时间。在思想上，认知是在非时，对此确定或者以犹豫不决的任何一种方式知道。动机是不说话就想要进入村庄。行为上，开始前往
English
Therefore, one commits an offense of wrong-doing towards sentient beings. Fourth, regarding the transgression of improper conduct, there are four aspects. The fundamental branch is that the instructions of the Buddha, the Sangha, or their representatives are in accordance with the Dharma. In thought, the perception is not confused, the motivation is disrespectful, and there is no intention to repent or purify. In action, suddenly speaking idle words, etc., one engages in actions that contradict the instructions that are in accordance with the Dharma. Ultimately, the transgression is completed when one completely violates the instructions. Transgressing the instructions of the Khenpo and Acharya, as well as transgressing the instructions of the Sangha that are not in accordance with the Dharma, or lacking repentance and purification, or lacking any one of the aspects of disrespect, thereby violating the instructions that are in accordance with the Dharma, all constitute an offense of wrong-doing. In order to purify the cause of the ritual, one performs it incorrectly. Regarding the transgression of drinking intoxicants, there are four aspects. The fundamental branch is any intoxicant, whether it is grain alcohol, or the mash, dregs, or juice of mixed alcohol. It possesses the obvious degree of swallowing. In thought, the perception is not confused, the motivation is to drink. In action, one begins to drink. Ultimately, one swallows it into the throat. Fermented alcohol and roots, etc., that have not been calculated and cause intoxication, as well as porridge, etc., that do not cause intoxication but have the smell and taste of intoxicants, and intoxicants that are not swallowed but held in the cheeks, and threads, etc., on the body, all constitute offenses of wrong-doing. There is no offense for a sick person holding it in the cheeks or wrapping threads on the body, etc., and even if life is at stake, it is not permissible to swallow. Fifth, regarding performing incorrect rituals at special times, the first of which is the transgression of entering a village at an inappropriate time, there are four aspects. The fundamental branch is that the place to which one goes is the residence of a householder who possesses the characteristics, and it is established as the characteristic of a residence. It is able to accommodate the four postures. One particularly practices the Dharma of residing in a village. The place from which one goes is where the vows of the five groups are pure, the views are the same, and there is a place to speak where one can understand each other. The basis is abiding, the road has been spoken of, there are no obstacles, and it is not a time for accomplishing special matters. The time is from noon until dawn in one's own continent. In thought, the perception is that it is an inappropriate time, and one knows this with certainty or with any kind of doubt. The motivation is to want to enter the village without speaking. In action, one begins to go.
Chinese
嗡。最终的固定处或超出附近。确定是时间但不是，或者犹豫不决地进村，以及说去一个村子的东边的房子，却犯了去西边的房子的罪过。第二，关于进村的堕落，其中的第一个是下午进村的堕落，有四点，其中的基础部分是去的地方和时间与之前相同，但指的是四户人家等等。想法是没有错误的认知，动机是想要去第四户人家等等。行为是没有障碍，也不是被他人召唤，而是开始去。最终，虽然是对安住的比丘说的，但是一旦超过了第四户人家等等的固定处或附近，就会变成堕落。第二，关于早上进村的堕落，有四点，其中的基础部分是去的地方与之前相同，但要加上“第四户人家”这个地方是三户人家以上。时间是早上的时间，用自己的名字迎请僧众，是适合且具备标准的适合时间的食物的时间。想法是没有错误的认知，动机是想要去三户人家等等。行为是在没有障碍的情况下，没有告知施主不要因为我未来的缘故而错过分发食物的时间就开始去。最终是超过了第三户人家的门的固定处或附近。第三，关于晚上去王宫的堕落，有四点，其中的基础部分是去的地方是国王或妃嫔的任何一方的住所，能容纳四种行为。是作为住所的自性而成立的。时间是西边的红光消失后到最后一道曙光出现之前。所依是既没有国王的召唤，也没有障碍，也没有调伏所化之士的特殊必要。想法是认知为不是天亮的时候，或者犹豫不决。动机是想要去。行为是白天过去后，开始晚上居住或进入。最终，如果没有围墙，就是外面的附近，如果有围墙且门没有关闭，就是围墙里面，如果门关闭且隔断，就是固定的地方，如果没有隔断，就是超过了固定处两倍测量的界限中的任何一个。
English
Om. The ultimate fixed place or beyond the vicinity. Determining that it is time but it is not, or hesitatingly going to the village, and saying to go to the east side of a house in a village, but committing the offense of going to the west side of the house. Second, regarding the downfall of going to the village, the first of which is the downfall of going to the village in the afternoon, there are four points, the basic part of which is the place and time to go are the same as before, but it refers to four households and so on. The thought is that there is no mistaken cognition, the motivation is wanting to go to the fourth household and so on. The action is that there is no obstacle, nor is it being summoned by others, but starting to go. Ultimately, although it is said to the abiding bhikshu, once the fixed place or vicinity of the fourth household and so on is exceeded, it becomes a downfall. Second, regarding the downfall of going to the village in the morning, there are four points, the basic part of which is the place to go is the same as before, but add that the place called "fourth household" is three households or more. The time is the time in the morning, inviting the Sangha with one's own name, it is the time for food that is suitable and meets the standard of suitable time. The thought is that there is no mistaken cognition, the motivation is wanting to go to three households and so on. The action is that without obstacles, without telling the benefactor not to miss the time of distributing food because of my future, one starts to go. Ultimately, it is exceeding the fixed place or vicinity of the door of the third household. Third, regarding the downfall of going to the royal palace at night, there are four points, the basic part of which is the place to go is the residence of either the king or the concubine, which can accommodate four behaviors. It is established as the self-nature of the residence. The time is from after the red light in the west has disappeared until before the last ray of dawn has appeared. The basis is that there is neither the king's summons, nor obstacles, nor a special need to subdue those to be tamed. The thought is to recognize that it is not dawn, or to hesitate. The motivation is wanting to go. The action is that after the day has passed, one starts to reside or enter at night. Ultimately, if there is no enclosure, it is the vicinity outside, if there is an enclosure and the door is not closed, it is inside the enclosure, if the door is closed and separated, it is the fixed place, if it is not separated, it is exceeding any of the boundaries measured twice the fixed place.