Tibetan
དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེད་ལྡེང་མར་གྲགས་པ། དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེད་ལྡེང་མར་གྲགས་པ། ༄༅། །དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེད་ལྡེང་མར་གྲགས་པ་བཞུགས་སོ། ། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་སེངྒེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་མཛོད་བརྙེས་པ། །ཞབས་ལ་ཚངས་དབང་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏུགས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་བརྒལ་བ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་གདོན་གྱི་རྩ་བ་འཇོམས། །དཔལ་འབྱོར་ས་དང་མེ་ཏོག་མདའ་ཅན་འཇོམས། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མགོས་གཏུགས་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ དང་ཕྱི་མའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་འབྱུང་གནས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། ཞེས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་ནི་ཐོག་མར་རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོར་བསླབ་ལ་རབ་གུས་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདུལ་བཅས་པ། །མང་ཐོས་དོན་གཏན་ དབབ་ལ་བསྒྲིམ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སྟོན་པའི་འདུལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སྟོན་པའི་དོད་དུ་བཟུང་སྟེ་གུས་པས་ཉན་པ་དང༌། ཐོས་ནས་ཀྱང་ཉེས་སྤྱོད་རགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྲུང་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ལུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས། །རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་བཅས་པས། །ནན་ཏན་དགེ་སློང་ཚོགས་མདུན་བསྟོད། །འདུལ་འདི་སོ་སོ་ཐར་པ་དེའི། །རྣམ་འབྱེད་ཡིན་པར་དགོངས་པས་ན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་གུས་བྱས་ཏེ། །འདི་ནི་ནན་ཏན་མཉན་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། ཐོས་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ཕྲ་རྣམས་ལ། །བརྟུན་ཅིང་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྱིས། །རྟག་ཏུ་འབད་པས་བདའ་བ་ཡི། །སེམས་རྟ་ཁ་གླན་དཀའ་བ
Chinese
比丘的学处，名为天戏园。 比丘的学处，名为天戏园。 ༄༅། །比丘的学处，名为天戏园，正文。 美名旗幡三界扬， 殊胜法音狮吼响， 遍知三宝库藏得， 梵天自在顶髻宝触足。 超越无底苦海渊， 顶礼有情之怙主， 遍知学处三宝器， 圣众之中当分别。 决定出离之律仪，遣除痛苦之根源， 摧毁坏聚见之魔，摧毁财富地与箭花者， 于佛陀前以头顶礼而宣说。 此生与来世一切圆满皆成就，遣除一切衰败之根源，唯有善逝之教法。入彼之理于《俱舍论》云：具戒闻思者，当勤修禅定。故无论修习闻、思、修何者，皆应首先以清净戒律为基础而行。因此，以出家与圆具之所依，首先应努力使自己所受持之戒律清净。如是，圣者龙树云：首先当极敬重学处，别解脱及律仪，勤于多闻义理之决断。如是之故。如是，教示应学之处的律藏，乃是法主涅槃后，作为导师的替代而恭敬听闻，听闻后，莫说粗大之罪行，对于细微之处亦应以极大精勤守护等等。于《国王教言分别》中云：我已入涅槃，此乃汝之导师，自生者以恭敬，殷勤于比丘众前赞，此律是彼别解脱，当知是为分别故，欲解脱者当恭敬，此乃殷勤当谛听。又云：听闻之后大仙人，如其所说当成办，微细罪过诸行中，精勤而作是应为，恒常精进所逐之，心如烈马难调伏。
English
The Monk's Training, Known as Celestial Playground. The Monk's Training, Known as Celestial Playground. ༄༅། ། The Monk's Training, Known as Celestial Playground, Text. The banner of fame is known in the three realms, The sound of the sacred Dharma proclaims the lion's roar, The All-Knowing One has attained the treasury of the Three Jewels, The jewel of Brahma and Indra's crown touches the feet. Having crossed the fathomless ocean of suffering, I prostrate with my head to the Lord of Beings, The All-Knowing One's training, the vessel of the Three Jewels, Shall be distinguished in the midst of the noble assembly. The discipline of definite renunciation abandons suffering, Destroys the demon of the view of the perishable aggregate, Destroys wealth, earth, and the flower-arrowed one, Before the Buddha, I shall prostrate with my head and speak. All the perfections of this and future lives are accomplished, and the source of eliminating all decline is only the teachings of the Sugata. The way to enter it is from the Treasury: "One who abides in discipline, possessing hearing and thought, should diligently apply himself to meditation." Therefore, whatever one does, whether hearing, thinking, or meditating, one should first base oneself on pure discipline. Therefore, with the support of ordination and full ordination, one should first strive to purify the discipline one has vowed to uphold. Thus, the Protector Nagarjuna said: "First, one should be extremely respectful of the training, the Pratimoksha and the Vinaya, and diligently engage in extensive hearing and definitive understanding of the meaning." Therefore. Thus, the Vinaya, which teaches the places to be trained, is to be respectfully listened to as a substitute for the Teacher after the Lord of Dharma has passed into Nirvana. Having heard it, not to mention gross misdeeds, one must also guard against subtle ones with great diligence, and so on. In the Distinguishing of the King's Teachings, it is said: "I have entered Nirvana, this is your teacher, the Self-Born One with respect, diligently praised before the assembly of monks, this Vinaya is that Pratimoksha, knowing that it is for distinguishing, those who desire liberation should respectfully, diligently listen to this. " It also says: "Having heard it, the great sage, should accomplish as he said, in the actions of subtle faults, diligently doing it is what should be done, the mind, like a wild horse, constantly pursued by diligence, is difficult to tame.
Tibetan
་ལ། །མཐུན་པའི་གཟེར་རྣོན་བརྒྱབ་པ་ཡི། །སྲབ་ནི་འདུལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཆེ་བ་གང་དག་ངག་ཙམ་གྱིས། །ལྡོག་ཅིང་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བ། །དེ་དག་མི་རྟ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་གཡུལ་ལས་ངེས་རྒྱལ་འགྱུར། །སུ་ལ་སྲབ་འདི་མེད་པ་དང༌། །ནམ་དུའང་འདོད་པར་མི་འགྱུར་པ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་གཡུལ་གྱིས་དཀྲུགས། །འཇོག་བྲལ་རྣམ་པར་འཁྱམ་པར་འགྱུར། ཞེས་གང་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བསླབ་པ་བསྲུང་ བའི་ཚུལ་ལ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་བཅས་པ་ལས་མི་འགལ་བར་བྱ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྡོམ་ལྡན་གྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན། གང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུམ། དང་པོ་ལ་དགེ་ཚུལ་དང་བསྙེན་རྫོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཁན་པོ། སློབ་དཔོན། ཞུ་བའི་གང་ཟག །ཞུ་སའི་ཡུལ་དང་བཞི། དང་པོ་མཁན་པོ་ནི། བཙུན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་ཤིང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ་པ། བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ། མཁས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུལ་བ་ཤེས་པ། ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ། ནང་འཁོར་པ་དག་པ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཕནའདོགས་ལ་བརྩོན་པ། དུས་སུ་འདོམས་པ་སྟེ་ཆོས་བཅུའོ། །དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་ཡང་མཁན་པོ་བྱས་ནས་མཁན་བུ་ལ་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། བཞིན་བཟང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་ཤན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནི་བླའི་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཞིང་བསྙེན་ པར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡལ་བར་བོར་བ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ་ཁོ་བོ་ཡང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་ཁོ་བོ་འདི་རབ་ཏུ་མི་འབྱིན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁན་པོ་བྱས་ནས་དེའི་ལས་སུ་བྱ་བ་མཁན་བུ་ལ་བསླབ་བྱ་མི་སྟོན་པར་ཡལ་བར་འདོར་བ་ནི་ཆེས་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་རབ་ཏུ་ཕྱུངས་ཤིག་དང་ཁོ་བོས་བསླབ་བྱ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ན་རང་གིས་མི་སྟོན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ
Chinese
啊！锋利的调伏之钉已钉牢，此缰绳即是调伏。那些伟大者仅凭言语，便能回头且不逾越界限，他们是良善的人马，必能在烦恼战场上获胜。谁没有此缰绳，且永不满足欲望，他们会被烦恼之战搅扰，无处安身，四处漂泊。如是所说。因此，具足出家和比丘戒律者，守护学处之方式有三：未得令得，已得令不失坏，失坏则令恢复，不违越所制定的规矩。第一，成就具戒之所依；成就后，如何守护之方式。第一，以何成就之所依，于何处成就之境，如何成就之仪轨，此三者。第一，成就沙弥和比丘之所依二者。第一，亲教师，轨范师，请求者，请求之处，此四者。第一，亲教师：作为僧侣的条件，未被根本堕罪所染污，对自性罪心怀畏惧；作为稳固的条件，受比丘戒后，不间断地满十年；作为博学的条件，通晓律藏；作为饶益的条件，见解相同，戒律相同，具足三种名称，身体安住于常态，处所安住于自性，具足慈悲心，具足忍辱，内心清净，精勤于法和财物的饶益，适时训诫，此为十法。所谓适时训诫，即是做了亲教师后，如理如实地向弟子展示应学之处。如经中所说：善哉！世尊说：诸比丘，允许宰杀者剃度，受比丘戒后便舍弃是不允许的。此众生将堕入地狱，而我亦将连同堕罪一同堕落，因此我不应为他剃度。如是所说。因此，做了亲教师后，作为他的职责，不向弟子展示应学之处而舍弃，这是极不应该的。如果某个比丘说：请为此人剃度，我将展示应学之处，即使自己不展示，也没有罪过。
English
Ah! The sharp nail of taming has been driven in, this rein is the taming. Those great ones who, with mere words, turn back and do not transgress the boundaries, they are good men and horses, and will surely be victorious in the battle of afflictions. Whoever does not have this rein, and never becomes content with desires, they will be disturbed by the battle of afflictions, without a place to settle, wandering everywhere. As it is said. Therefore, for those who have taken ordination and the vows of a fully ordained monk, the way to protect the precepts is threefold: to obtain what has not been obtained, to protect what has been obtained from being lost, and if it is lost, to restore it, without violating the established rules. First, to accomplish the basis of having vows; after it is accomplished, how to protect it. First, the basis by which it is accomplished, the object upon which it is accomplished, and the ritual of how it is accomplished, these three. First, the basis for accomplishing novice monkhood and full ordination, these two. First, the preceptor, the instructor, the person requesting, and the place of request, these four. First, the preceptor: as a condition for being a monk, not being defiled by the root downfall, fearing natural transgressions; as a condition for stability, having completed ten years uninterruptedly after receiving full ordination; as a condition for being learned, knowing the Vinaya; as a condition for benefiting, having the same view, having the same precepts, possessing the three names, the body abiding in normalcy, the place abiding in its nature, possessing compassion, possessing patience, the inner circle being pure, striving for the benefit of Dharma and material things, admonishing at the right time, these are the ten qualities. The so-called admonishing at the right time is to show the disciple what should be learned in accordance with the Dharma after becoming a preceptor. As it is said in the scriptures: Well done! The Blessed One said: Monks, it is not permissible to allow a butcher to be ordained, and then abandon him after he has been fully ordained. This being will go to hell, and I will also fall along with the downfall, therefore I should not ordain him. As it is said. Therefore, after becoming a preceptor, as his duty, it is extremely inappropriate to abandon the disciple without showing him what should be learned. If a certain monk says: Please ordain this person, and I will show him what should be learned, even if he does not show it himself, there is no fault.