Tibetan
ར་སྤྲུལ་པ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་བ་དང༌། སྤངས་པ་ལ་སྟོབས་པའི་བྱུང་བའི་མཐའ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དག་པ། ལྟ་བ་མཐུན། མཚན་མཐུན། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས། མཁན་པོ་ལས་གཞན་ཡིན་པ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པར་ནུས་པ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ཞུ་བའི་གང་ཟག་ནི་མཁན་པོ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་ཡན་ཆད་སློབ་དཔོན་དང་འདྲ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་མཚམས་ནང་ན་གནས་པ། ཞུ་བའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ཆོས་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ཞུ་སའི་ཡུལ་ནི། གྲངས་ཚང༌། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་རྫོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ། མཁན་པོ། སློབ་དཔོན། དགེ་འདུན། དུས་གོ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་གཉིས་ལས་ ལས་བྱེད་པ་ནི་ཁ་སྐོང་དུ་འོས་ཤིང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པའི་ལས་མཁན་མེད་པའི་ཚེ་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚང་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་འཆགས་ལ། ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ནི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་པ་ནས་ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དྲུག་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་དང་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བར་ཆད58་དྲི་བའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང༌། བསྐོ་བའི་དུས་སུ། འདུན་པ། ཞེ་སྡང༌། འཇིགས་པ། རྨོངས་པས་མི་འགྲོ་བ། ཚོགས་སུ་མ་ལོངས་པ། སྤྲོ་བ་དྲིས་ནས་སྤྲོ་བ། སྔར་མ་བསྐོས་པ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་ལ། ཡུལ་དབུས་སུ་བཅུ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་མེད་ན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་དུས་གོ་བ་ནི། ལས་མཁན་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་དུས་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མི་ལྡན་པར་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་བྱེད་པ་པོ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་གཞིས་བསྡུས་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡུལ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་དང༌། འགའ་རྐྱེན་སྤངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལུས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྟགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལུས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་ལོ་བདུན་ལོན་ཞིང་བྱ་རོག་སྐྲོད་ནུས་པ་དང༌། བསྙེན
Chinese
出家殊胜，从断除之力生的边际可知。第二，阿阇黎是：具足清净的比丘戒，见解相同，名称相同，具足三种说法，身体安住寻常，处所安住自性，异于亲教师，能够授予沙弥戒，即具足八法。第三，禀白之人，从异于亲教师以上与阿阇黎相同，在此之上，安住于界内，精通禀白仪轨，即具足九法。第四，禀白之处是：数量圆满，处所安住自性，安住于听闻近处，即具足三法。第二，受具足戒之所依，有亲教师、阿阇黎、僧伽、知时四者。第一与前相同。第二，阿阇黎有二，其中，作业者是堪能补缺且知晓事业仪轨者。在没有堪能补缺的作业者时，如果具足功德的僧众齐全，仅仅没有根本堕罪也能成办事业，但堕罪会变成恶作。秘密宣说者，从具足比丘戒到处所安住自性之间的六者与沙弥的阿阇黎相同，在此之上，精通提问遮难的仪轨，即自性具足七法。在委任之时，不为贪欲、嗔恨、恐惧、愚痴所转，僧众没有到齐，询问意乐后有喜悦，以前没有委任过，即具足十四法。第三，僧伽，在中土以十，边地没有则以五的方式数量圆满，堪能补缺，远离二种不合，即具足三法。第四，知时者是：异于作业者的比丘，精通宣说时间的仪轨。如是，如果上述所说的功德，任何一个不具足，而作了出家和受具足戒，那么作者就因不具足功德的方面而成为根本堕罪。所调伏的对境，具足顺缘和舍弃违缘二者。第一，有身体、发心和相好圆满三种。第一，身体圆满是沙弥年满七岁且能驱赶乌鸦，以及
English
The excellent going forth from home, it is known from the limit of the arising of the power of abandonment. Second, the Acharya is: possessing pure Bhikshu vows, having the same view, having the same name, possessing the three expressions, the body abiding in ordinariness, the place abiding in its own nature, being different from the Upadhyaya, being able to bestow the Shramanera vows, that is, possessing eight qualities. Third, the person who requests is the same as the Acharya from being different from the Upadhyaya upwards, and on top of that, abiding within the boundary, being skilled in the ritual of requesting, that is, possessing nine qualities. Fourth, the place of requesting is: the number being complete, the place abiding in its own nature, abiding near the place of hearing, that is, possessing three qualities. Second, the basis for accomplishing the full ordination is: the Upadhyaya, the Acharya, the Sangha, and knowing the time, these four. The first is the same as before. Second, the Acharya has two, among them, the one who performs the action is qualified to fill the vacancy and knows the ritual of the action. When there is no one who is qualified to fill the vacancy, if the Sangha with complete qualities is complete, even if it is only not tainted by the root downfall, the action will be accomplished, but the downfall will become an offense. The one who secretly proclaims, from possessing the Bhikshu vows to the place abiding in its own nature, the six are the same as the Shramanera's Acharya, and on top of that, being skilled in the ritual of questioning obstacles, that is, the self-nature possessing seven qualities. At the time of appointment, not being led by desire, hatred, fear, or delusion, the Sangha not being complete, asking for joy and then having joy, not having been appointed before, that is, possessing fourteen qualities. Third, the Sangha, in the central land with ten, and if not in the borderland, the number being complete in the way of five, being qualified to fill the vacancy, being separated from the two disagreements, that is, possessing three qualities. Fourth, the one who knows the time is: the Bhikshu who is different from the one who performs the action, being skilled in the ritual of proclaiming the time. Thus, if any one of the qualities mentioned above is not possessed, and one performs the going forth from home and the full ordination, then the performer will become a root downfall due to the aspect of not possessing the qualities. The object to be tamed, possessing the favorable conditions and abandoning the unfavorable conditions, these two. First, there are three: body, mind, and signs being complete. First, the body being complete is the Shramanera being seven years old and able to drive away crows, and
Tibetan
་རྫོགས་ལ་སྐྱེས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའོ། །དེ་ཡང་མངལ་བཤོས་དང་བཅས་ཏེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་རུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བརྩི་བར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྩི་བར་བྱེད་ན་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ནི་འཆགས་ལ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་ལེན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོབ་པར་ཤེས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གོས་དང༌། སྣོད་སྤྱད་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱི་བྱད་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་གོས་ཀྱི་རྟགས་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་བླ་གོས་མཐང་གོས་གདིང་བ་ཆུ་ཚགས། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་སྣམ་སྦྱར་རྣམས་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ་བརྙན་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚང་བའོ། །གཉིས་པ་སྣོད་སྤྱད་ནི་ལྷུང་བཟེད་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ་བརྙན་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚང་བའོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཀྱི་བྱི་བྱད་ཀྱི་རྟགས་ནི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ཚད་ལས་ལྷག་པ་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྲེགས་ཤིང་ཡན་ལག་ལྔ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁྲུས་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་པ་ནི་མཚམས་མེད་སོགས་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་དང༌། ཕ་མས་མ་གནང་བ་སོགས་གནས་པའི་བར་ཆད་དང༌། ནད་པ་ སོགས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་དང༌། ལག་རྡུམ་སོགས་མཛེས་པའི་བར་ཆད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གང་རུང་མ་ཚང་བ་དང་འགལ་རྐྱེན་གང་རུང་མ་སྤངས་པར་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཡུལ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷུང་བཟེད་བརྙན་པོ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ལ། བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་དགེ་ཚུལ་དང༌། བསྙེན་རྫོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་ཆོ་ག་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་ཚུལ་གྱི་མཁན་པོར་ཕྱོགས་པ་དེས་རབ་ཏུ་འབྱུང་འདོད་དེ་ལ་བར་ཆད་དྲི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཤེས་ནས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་ཁས་བླང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་དགེ་བསྙེན་དུ་ཁས་བླང་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་དང་མཇུག་བསླབ་པ་རྗོད་པ་ལན་ཅིག་བྱའོ། །དགེ་བསྙེན་ཙམ་ལ་གནས་པར་འདོད་ན་དུས་གོ་བར་བྱ་ཞིང་སྔོན་དུ་བར་ཆད་
Chinese
圆满受戒后满二十岁。然而，仅仅包括胎龄在内满二十岁是不行的。如《释论》中所说：“在想要圆满受戒的时候，是不应计算胎龄的。如果计算胎龄，那么对于那些在不成熟时就圆满受戒的人来说，就会有严重的过失。”第二，意乐圆满是指想要从无遗漏的各个方面受持戒律，并且知道自己已经获得戒律，以及具有想要从痛苦中解脱的意乐。第三，相圆满包括衣服、器物和身体清洁三个方面。第一，衣服的相是指对于沙弥来说，有上衣、下裙、坐垫和滤水器；对于比丘来说，在此基础上，还应有袈裟等，而且这些都应是合格且符合标准的，从新到旧一应俱全。第二，器物是指钵是合格且符合标准的，从新到旧一应俱全。第三，身体清洁的相是指将过长的头发和胡须按照规矩剃除，并且进行包括五肢在内的全身沐浴。第二，断除违缘是指远离无间罪等出生的障碍，父母不允许等安住的障碍，以及病人等特殊变化的障碍，和断手等残缺的障碍。如上所述，如果顺缘不具足，或者违缘没有断除就出家受戒，那么从所度化对象不具备条件的角度来说，度化者就会有过失。如果连新的钵都没有得到，那么仅仅是出家本身没有过失，但是不能受比丘戒。第三，如何受戒的仪轨包括沙弥和比丘的受戒仪轨两种。第一种又分为加行、正行和结行三个部分。首先，想要让沙弥戒的亲教师面向想要出家的人，询问他是否有障碍，得知他完全清净后，就承诺让他出家。之后，以皈依作为开始，受持居士戒，正行的仪轨念诵三遍，最后念诵一遍学处。如果只想安住于居士戒，那么就应该告知时间，并且事先询问障碍。
English
Having completed ordination and reached the age of twenty. However, it is not permissible to simply reach the age of twenty, including the time spent in the womb. As stated in the commentary, "When one wishes to be fully ordained, the time in the womb should not be counted. If it is counted, then for those who are fully ordained when they are not mature, there will be a serious fault." Second, the perfection of intention refers to the desire to take vows from all aspects without omission, to know that one has obtained them, and to have the intention to be liberated from suffering. Third, the perfection of signs includes three aspects: clothing, utensils, and physical cleanliness. First, the sign of clothing is that for a novice monk, there should be an upper robe, a lower skirt, a cushion, and a water strainer; for a fully ordained monk, in addition to these, there should also be a kasaya, etc., and these should all be qualified and meet the standards, complete from new to old. Second, utensils refer to the alms bowl being qualified and meeting the standards, complete from new to old. Third, the sign of physical cleanliness is that hair and facial hair that are too long should be shaved according to the rules, and a full body bath including the five limbs should be performed. Second, abandoning obstacles means being free from the obstacles of birth, such as the five heinous crimes, the obstacles of dwelling, such as parents not allowing it, the obstacles of special changes, such as being sick, and the obstacles of disfigurement, such as having a severed hand. As mentioned above, if the favorable conditions are not complete or the obstacles are not abandoned, then if one ordains and takes full ordination, from the perspective of the object of taming not having the conditions, the tamer will have a fault. If even a new alms bowl has not been obtained, then there is no fault in just ordaining, but it is not permissible to take full ordination. Third, the ritual of how to ordain includes the rituals for ordaining a novice monk and a fully ordained monk. The first is further divided into three parts: preliminary, main part, and concluding part. First, the preceptor of the novice monk ordination should face the person who wants to ordain, ask him if he has any obstacles, and after knowing that he is completely pure, promise to let him ordain. After that, starting with taking refuge, take the lay vows, recite the main part of the ritual three times, and finally recite the precepts once. If one only wants to abide by the lay vows, then one should be informed of the time and first ask about obstacles.