Tibetan
ས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི་རྒྱས་པར་ནི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁུངས་མ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་ལོ་ཚིགས་མི་ཤེས་ན་མཚན་གྱི་ཉེ་འཁོར་དུ་སྤུ་སྐྱེས་པ་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་འདོད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛེག་ཏུ་མི་གཞུག་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་གཏང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ལ་གནས་རྣམས་ངེས་པར་རྗོད་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་དང་འགལ་བར་བྱས་ན་ཡང་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཆ་ནས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། རང་གི་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། གཉུག་མར་གནས་པ་དང་གསར་བུའི་ཀུན་སྤྱོད། གནས་དང་གཡོག་འཁོར་བསྐྱང་བའི་ཚུལ་དང་དྲུག །དང་པོ་ལ་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དངོས་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གནས་བཅའ་བ་དང༌། བཅས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གང་ལ་གནས་པའི་ཡུལ། གང་གིས་ གནས་པའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོ་ག །བླ་མར་གྱུར་ནས་མཚན་ནས་སྨོས་པའི་ཚུལ། གནས་བཅས་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ། གནས་ལ་བརྟེན་པ་དང་བྱ་བ་གཞན་འདོམས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། གནས་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་བསལ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི་མཁན་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་གུས་པ། སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་དང་ལྡན་པ། དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ། བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་གྲིམས་པ། དུལ་བ་དང་ལྡན་པ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དྲུག་དང༌། དགེ་སློང་ཡིན་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་མ་ལོན་པའམ་ལོན་ཡང་ལྔ་ཚན་གང་རུང་དང་མི་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་ལ་དྲི་བ་དང་རང་གིས་ཀུན་སྤྱོད་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཏེ་ཚིག་གིས་ཞུ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ནས་སྐབས་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅངས་ནས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བཙུན་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་གསོལ་ན། བཙུན་པས་བདག་ལ་གནས་བཅའ་བ་སྩོལ་ཅིག །བདག་བཙུན་པ་ལ་གནས་འཆའ་ཞིང་མཆིའོ། ཞེས་ལན་གསུ
Chinese
地的支分中只是略微地说了，广说则从根本的作事仪轨中出现等，另外，如果不知道年龄，就用巧妙的方法观察胡须附近是否长毛等，想要受近圆戒的人，不让其攀爬树木等，不让其到结界外面去等，刚受完近圆戒的人，必须念诵住所等，要好好地了解这些之后，再进行出家和受近圆戒。像这样，如果违背了那些仪轨中的任何一个，也会因为没有如法地进行仪轨而犯下罪过。第二，受戒之后如何守护之理，有依止住所之理，如何对待应该恭敬的处所和不应该恭敬的处所，如何处理自己的事务，病人与照顾病人者如何处理，老住与新人的行为，守护住所和侍者的道理等六个方面。第一，有依止住所之理本身，以及与之相应的学处两个方面。第一，有安立住所，以及安立后如何修持之理两个方面。第一，有在何处安住的处所，以何为安住的所依，如何安住的仪轨，成为上师后如何称呼名字的方式，安立的住所毁坏的原因，依止住所和教导其他事务时如何做，依止住所的特殊情况等七个方面。第一是堪布的章节中所说的具备十三法。第二是恭敬上师，具备能恢复的五类戒律，精进于善法，谨慎于上师的事业，具有调柔，具有忍耐等六个方面，如果是比丘，则是受近圆戒后未满十年，或者即使满了十年也不具备任何五类。第三，仪轨有三个方面，其中准备是观察其他人的询问和自己行为等上师的特征后，用语言祈请，他也观察安住的特征后，进行区分，用双手抓住住所的脚底。正行是：尊者请听，我名为某某，祈请尊者安立我为依止，尊者请赐予我安立为依止，我依止尊者而住。这样说三遍。
English
In the branch of the earth, it is only briefly mentioned, but the detailed explanation comes from the original ritual procedures, etc. Furthermore, if the age is unknown, one should cleverly examine whether hair has grown near the mustache, etc. Those who wish to receive full ordination should not be allowed to climb trees, etc., nor should they be allowed to go outside the boundary. Those who have just received full ordination must recite the places of residence, etc. After properly understanding these, one should perform the going forth and the full ordination. In this way, if one violates any of those rituals, one will commit an offense due to not performing the ritual properly. Secondly, regarding how to protect after receiving the vows, there are six aspects: the manner of relying on a dwelling, how to treat places that should be revered and those that should not, how to handle one's own affairs, how the sick and those caring for them should act, the conduct of long-term residents and newcomers, and the manner of protecting the dwelling and attendants. First, there is the actual manner of relying on a dwelling, and two aspects of training that are in accordance with it. First, there are two aspects: establishing a dwelling and how to practice after establishing it. First, there are seven aspects: the place where one dwells, the basis on which one dwells, the ritual of how to dwell, the manner of addressing the name after becoming a lama, the causes of the destruction of the established dwelling, how to act when relying on a dwelling and instructing other affairs, and the special circumstances of relying on a dwelling. The first is to possess the thirteen qualities mentioned in the chapter on the preceptor. The second is to respect the lama, possess the five classes of vows that can be restored, strive for virtue, be diligent in the lama's activities, possess gentleness, and possess patience, etc., which are six aspects. If one is a monk, then one has not completed ten years since receiving full ordination, or even if one has completed ten years, one does not possess any of the five classes. Third, the ritual has three aspects. The preparation is to examine the qualities of the lama by observing the questions of others and one's own behavior, etc., and then make a request in words. He also examines the qualities of the dwelling and then makes a distinction, holding the soles of the feet of the dwelling with both hands. The main part is: "Venerable ones, please listen. I, named so-and-so, request the venerable ones to establish me as a dependent. Venerable ones, please grant me the establishment as a dependent. I rely on the venerable ones and dwell." Say this three times.
Tibetan
མ་བརྗོད། མཇུག་ཐབས་ཡིན་ནོའི་ལན་དུ། ལེགས་སོ་བརྗོད། གནས་དེ་ན་རང་ལས་བསླབ་པ་རྒན་པ་མེད་ན་གཞོན་པ་བརྟན་མཁས་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱ་ལ་དེ་ལ་ཕྱག་མི་དགོས་ཤིང་མཁན་ པོ་ལ་གནས་ན་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་འཆའ་མི་དགོས་སོ། །མཁན་པོ་དང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་གཞན་ཚོགས་ན་མཁན་པོ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་མཁན་པོ་ལས་གཞན་པའི་གནས་ཀྱི་བླ་མ་དུ་མ་ཚོགས་ན་གང་འདོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་མཚན་ནས་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ནི། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་མིན་པ་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་མི་བརྗོད་ལ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་མ་སྦྱར་བར་མཁན་སློབ་ཀྱི་མིང་མི་གཟུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞེས་མ་སྦྱར་བར་མཁན་པོའི་མིང་ནས་མི་བརྗོད། བསླབ་པ་རྒན་པ་ལ་ཡང་གནས་བརྟན་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་ཚིག་མེད་པར་མིང་མི་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་འཇིག་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མ་དད་པ་སོགས་ཆད་པའི་རྒྱུ་ལྔ་དང༌། སྦྱོ་བ་དང༌། སོང་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་དང༌། མཁན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་གནས་བཅས་པ་བཏང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་མི་ལྟོས་པ་བྱུང་བ་དང༌། ཤི་བ་དང༌། དགེ་སློང་མིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། མཚན་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཚམས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའོ། །འཇིག་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་འཇིག་རྒྱུས་ནི་གནས་བཅས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འཇིག་ལ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་འཇིག་རྒྱུས་ནི་གནས་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་འགེགས་པ་ཙམ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་གནས་དང་བྱ་བ་གཞན་འདོམས་པའི་ ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། གནས་གང་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡོད་ཅིང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་མེད་པ་དེར་ལས་སུ་མི་བསྐོ་བ་དང༌། གནས་ཁང་དང་འཁོར་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་བསྟབས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ཀྱི་བླ་མ་གནས་གཞན་ནས་བཙལ་བར་བྱ་ཞིང༌། མ་རྙེད་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡལ་བར་དོར་ནས་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་སར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱར་སྔ་མ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། བླངས་ཟིན་ནས་ཟླ་བ་དང་པོ་བསྲུང་བ་དང༌། དབྱར་ཕྱི་མའི་ཟླ་བ་དང་པོ་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་བསྲུང་བ་དང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་མེད་པ་འདོམས་པའི་ཚེ་ཡང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་བཙལ་ཞིང་མ་རྙེད་ན་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དབྱར་སྔ་མའི་ཟླ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྲུང་བ་དང༌། དབྱར་ཕྱི་མའི་ཁས་ལེན་དང༌། བླངས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྲུང་བ་དང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་མེད་པ་འདོམ
Chinese
不要说。作为“是结束方法吗？”的回答，说“好的”。如果那个地方没有比自己戒腊更高的，那么应该让年轻、稳重、聪慧的人安住，不需要向他顶礼，如果住在堪布处，则不需要通过仪轨安住。如果堪布和寺庙的住持聚集在一起，应该只住在堪布处，如果聚集了堪布以外的多个寺庙住持，那么应该住在自己喜欢的地方。第四，从名字上说起的次第是：不是堪布和轨范师的人，不要称呼为堪布和轨范师。没有加上“堪布和轨范师”时，不要提起堪布和轨范师的名字。特别是，为了某种目的而从名字上说起时，没有加上“从名字上说起”时，不要从堪布的名字说起。对于戒腊高的人，也不要不带“长老”和“有寿”等近词而提起名字。第五，毁坏的原因有祈请和行为两种。第一种是五种失去信心的原因等，以及被驱逐、离开、走向非佛法方面、一见到堪布就放弃安住、出现两者都不依赖的情况、死亡、变成非比丘、改变名字。第二种是在前面那些的基础上，加上变成不同的界限。这两种毁坏原因的区别是，祈请的毁坏原因也会毁坏安住的仪轨，而行为的毁坏原因只会毁坏阻止没有安住的过失。第六，在劝告住所和行为其他时，应该如何做呢？在哪个地方有布萨，却没有寺庙的住持，那里不能被任命为做羯磨的人，应该通过提供住所和供养僧众等侍奉的方式，从其他地方寻找寺庙的住持，如果没有找到，那么应该放弃布萨，去有寺庙住持的地方。同样，在承诺早雨安居、接受之后守护第一个月、守护晚雨安居的第一个月以上的月份，以及劝告没有寺庙住持时，也应该寻找寺庙的住持，如果没有找到，那么应该去其他地方。守护早雨安居的后两个月、承诺晚雨安居、接受之后守护后两个月，以及劝告没有寺庙住持
English
Do not say. As an answer to "Is it the end method?", say "Okay". If there is no one with higher monastic seniority than oneself in that place, then a young, stable, and intelligent person should be settled, and there is no need to prostrate to him. If residing with the Khenpo, then there is no need to settle through rituals. If the Khenpo and other abbots of the monastery gather, one should reside only with the Khenpo. If multiple abbots of the monastery other than the Khenpo gather, then one should reside wherever one wishes. Fourth, the order of mentioning names is: one who is not a Khenpo or Acharya should not be called Khenpo or Acharya. Without adding "Khenpo and Acharya", do not mention the names of Khenpo and Acharya. In particular, when mentioning names for a certain purpose, without adding "mentioning names", do not mention the name of the Khenpo. For those with high monastic seniority, do not mention their names without honorifics such as "Elder" and "Long-lived". Fifth, the causes of destruction are two: supplication and action. The first is the five causes of losing faith, etc., as well as being expelled, leaving, going to non-Buddhist aspects, abandoning residence upon seeing the Khenpo, the occurrence of not relying on either, death, becoming a non-bhikshu, and changing names. The second is, on top of the previous ones, adding becoming a different boundary. The difference between these two causes of destruction is that the cause of destruction by supplication also destroys the ritual of residence, while the cause of destruction by action only destroys the fault of preventing non-residence. Sixth, how should one advise on residence and other actions? In which place there is Uposatha but no abbot of the monastery, that place cannot be appointed as a person to perform karma. One should seek the abbot of the monastery from other places by means of providing residence and offering to the Sangha, etc. If one cannot find it, then one should abandon the Uposatha and go to a place where there is an abbot of the monastery. Similarly, when promising the early rains retreat, guarding the first month after accepting, guarding more than the first month of the late rains retreat, and advising on the absence of the abbot of the monastery, one should also seek the abbot of the monastery, and if one cannot find it, then one should go elsewhere. Guarding the last two months of the early rains retreat, promising the late rains retreat, guarding the last two months after accepting, and advising on the absence of the abbot of the monastery.