Tibetan
ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པའོ། །རྟེན་ནི་ཡུལ་དེའི་མཁན་པོ་བྱས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ཀུན་སློང་མཁན་པོ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཆོ་ག་བྱེད་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྗོད་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །མཁན་པོ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ལ་མ་ལོན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཤེས་པ་དང༌། མངལ་ཤོལ་དང་བཅས་ ཏེ་ཉི་ཤུ་ལོན་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་དེར་ཤེས་བཞིན་དུ་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་ན་མཁན་པོ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་ན་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ལ། དེས་མངལ་ཤོལ་དང་བཅས་ཏེ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་པར་ཤེས་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ས་རྐོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ས་ཡིན་པ། འོག་གཞི་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཉམས་པ་འཐས་པར་གནས་པའོ། །རྟེན་ནི་རུང་བ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚེ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཐུར་མ་སོར་བཞི་ཙམ་འཛུགས་པའི་ལག་གི་བླ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རྐོའམ་རྐོར་འཇུག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། རྩིག་པ་འཇིག་པ་སོགས་གང་རུང་གིས་རྐོ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ནའོ། །གཞི་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ས་གཞི་དང་ཕྲལ་བ་ཆར་ཆུ་ཞོད་པའི་ཚེ་ཟླ་བ་གསུམ་མ་ལོན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཚེ་ཟླ་བ་དྲུག་མ་ལོན་པ་དང༌། རྡོ་ཐལ་རྒྱུ་དང་བྱེ་མ་ཤས་ཆེ་བ་དང་འདྲེས་པའི་ས་དང་ས་ཞག་དང༌། སྐྱང་ནུལ་གྲུགས་ནས་འགོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུར་པ་འབྱིན་པ་དང༌། རི་མོ་འདྲེན་པ་དང༌། སའི་ཕྱེ་མ་འདྲེས་པའི་ལྕི་བ་འགོགས་པ་དང༌། འདམ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་མགྲོན་གཉེར་རིང་འདུག་གི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱིན་བདག་ནི་ ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན། རང་ཉིད་མགྲོན་དུ་འབོད་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་དང་དུས་ངེས་པ་ཅན་གྱིས་འབོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་རུང་ཞིང་ཟས་གཅིག་གི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་ཡིན་པ། སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ། འཕྲོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་ནད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བསླབ་རྒྱུན་གཅིག་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཟླ་བ་བཞི་
Chinese
未满二十岁。所依是作为当地的堪布。想法是认为未满二十岁是确定的，或者犹豫不决。动机是想要通过堪布的身份进行受比丘戒。行为是开始进行仪式。最终是三种陈述完全圆满。对于堪布以外的阿阇黎和僧众，有轻罪。对于满二十岁的人，确定为未满或者以任何一种犹豫不决的方式知道，以及包括堕胎在内，即使满了二十岁，出生后未满二十岁，如果明知故犯地进行受比丘戒，堪布有轻罪。如果认为未满二十岁的人已满二十岁，则会产生戒律。因此，包括堕胎在内，如果在未满二十岁之前，知道已经进行了未满的受比丘戒，则放弃戒律。第三，关于挖掘土地的堕罪，四者中的基础支分是世间上公认的土地。与下层基础的联系没有丧失，紧密相连。所依是在没有允许的情况下，通过星宿的组合，插入四指左右的橛子的手的上师。想法是没有错误的认知，动机是想要挖掘或者让人挖掘。行为是自己或者被指派的人打入木桩，或者破坏墙壁等任何一种方式开始挖掘。最终是事情完成的时候。与基础没有联系，以及与土地分离，在雨水潮湿的时候，未满三个月，以及其他时候未满六个月，以及石头灰尘成分多和沙子成分多的混合的土地和土膏，以及用草木灰堵塞等等，以及拔出木桩，以及画线，以及混合了土粉的重物堵塞，以及移动泥土等等，对于这些不完整的支分，有轻罪。第二，关于食物的仪式中错误地准备，招待员长时间停留的堕罪，四者中的基础支分是施主是具备五种功德的在家众。自己是邀请客人的人，而不是反复地和在特定的时间邀请。物品是允许的，并且是具备一份食物的量的时允许的食物。是施主自己的。是剩余的。所依不是病人，并且是同一学规的。想法是没有错误的认知，动机是四个月
English
Not yet twenty years old. The basis is having become the Khenpo of that place. The thought is to be certain that one is not yet twenty years old, or to be in doubt. The motivation is to want to take the Bhikshu vows through the position of Khenpo. The action is to begin performing the ritual. The final result is the complete fulfillment of the three statements. For the Acharya and Sangha other than the Khenpo, there is a minor offense. For someone who is twenty years old, knowing that they are not yet twenty, or with any kind of doubt, and including abortion, even if they are twenty years old, if they knowingly perform the Bhikshu vows on someone who is not yet twenty years old since birth, the Khenpo has a minor offense. If one thinks that someone who is not yet twenty years old is twenty years old, then vows will arise. Therefore, including abortion, if one knows that one has taken Bhikshu vows before the age of twenty, then one relinquishes the vows. Third, regarding the downfall of digging the earth, the foundational branch of the four is the earth that is known in the world. The connection with the underlying base is not lost, it remains firmly attached. The basis is the hand of the master who, in the absence of permission, inserts a peg about four fingers wide using the conjunction of stars. The thought is without mistaken perception, and the motivation is to want to dig or have someone dig. The action is to drive in a stake, either by oneself or by someone appointed, or to begin digging by destroying a wall, etc. The final result is when the task is completed. Not connected to the base, and separated from the ground, when it is wet with rain, not yet three months, and at other times not yet six months, and soil and clay mixed with stone dust and sand, and blocking with ashes, etc., and pulling out stakes, and drawing lines, and blocking heavy objects mixed with soil powder, and moving mud, etc., for these incomplete branches, there is a minor offense. Second, regarding the transgression of improperly preparing the food ritual and the attendant staying too long, the foundational branch of the four is that the patron is a householder endowed with five qualities. One is the inviter of the guest, and not inviting repeatedly and at a specific time. The object is permissible and is permissible food that meets the measure of one meal. It belongs to the patron himself. It is leftover. The basis is not a patient, and is of the same discipline. The thought is without mistaken perception, and the motivation is four months.
Tibetan
ལས་ལྷག་པར་ཟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཟླ་བ་བཞི་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཟས་མགུལ་དུ་མིད་ནའོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་བསྟབས་པ་ལས་ལྷག་པར་སློང་བ་དང༌། གསོལ་བཞིའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་སྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་སྤོང་བའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་རང་གི་བསླབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོ་བ་པོ་ཡིན་པ། འདུལ་བ་ཤེས་པའོ། །གང་སྤོང་བའི་དངོས་པོ་ནི་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་རང་གི་བསླབ་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་སྨྲ་བ་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་གང་ཟག་ལ་མི་ཤེས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང་གོ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྨྲ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྤོང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ཉན་རྣ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ ལ་ཉན་རྣ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ནི་ལྟ་བ་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་དང་བརྩད་པའི་ཕྱིར་གྲོས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །རྩོད་པ་ནི་རྩོད་པ་བཞི་ལས་གང་རུང་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རྩོད་པ་སྦར་བའི་ཆེད་དུ་ཉན་པར་འདོད། སྦྱོར་བ་ཉན་པར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །སྒྲ་ཙམ་ཐོས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཞན་གྱི་འཐབ་མོ་སྦར་བ་དང་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཉན་པ་དང༌། དེའི་དྲུང་དུ་འདུག་པ་དང༌། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འབད་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ནས་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་ལས་མཚམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པ། ལས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་རང་ལ་མི་མཐུན་པའི་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་དགེ་སློང་གྲལ་ན་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་ཤིང་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་དུ་འདུས་པ། དུས་ནི་གསོལ་བ་མ་བྱས་པའི་དུས་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ཏེ་འགྲོ་བར་འདོད། སྦྱོར་བ་འགྲོ་བར་རྩོམ། མཐར་ཐུག་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ནའོ། །དོན་མེད་པ་དང་མི་རིགས་པས་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་ལས་དང༌། ལས་ཆོས་ལྡན་གྱི་གསོལ་བ
Chinese
想要吃过量的食物，开始做吃的行为，最终在过了四个月之后，将食物吞入喉咙里。向施主索要超过其布施的物品，以及将四种祈请等词语改变为其他意思，都属于应学习的过失。第三，对于朋友的仪轨进行错误的实践，有四点：从基础的支分来说，所要放弃的对象是具备六种功德的比丘，他以自己的学处为基础进行劝诫，并且通晓律藏。所要放弃的事物是属于律藏的自己的学处。意乐方面，认知是说话者通过现量了知，或者通过疑惑了知。动机是不了解此人，并且想要说不学习学处的言辞并理解其含义。行为方面，开始说具有五种特征的语言，最终理解其含义。对于经藏中所说的安立学处进行舍弃，属于过失。第二，由听讼所导致的堕罪有四点：从基础的支分来说，进行听讼的对象是除了见解相同者之外，在具备五种功德的比丘之上，为了与自己争论而进行商议的两位比丘等。争论是四种争论中的任何一种。意乐方面，认知没有错乱，动机是为了引发争论而想要听讼。行为方面，开始听讼，最终理解其含义。仅仅听到声音属于过失。听取他人引发争斗和进行争斗，以及坐在他们旁边，以及不努力平息争论等，都属于应学习的过失。第三，不说话而离开的堕罪有四点：从基础的支分来说，所离开的地方是羯磨的场所。羯磨是僧团的羯磨，符合正法且不是与自己相违背的羯磨。所依是比丘坐在座位上，没有说话且没有障碍，聚集在听法的近处。时间是没有作祈请的时间。意乐方面，认知没有错乱，动机是想要越过听法的近处而离开。行为方面，开始离开，最终越过听法的近处。无意义和不合理地对比丘说话后离开，以及不符合正法的羯磨，以及符合正法的羯磨的祈请
English
Desiring to eat excessively, starting the act of eating, and finally, after four months have passed, swallowing the food into the throat. Requesting more than what the patron has offered, and changing the meaning of the four requests, etc., are all faults to be learned. Third, there are four aspects to incorrectly performing the ritual for a friend: From the basis of the limb, the object to be abandoned is a bhikshu with six qualities, who advises based on his own precepts and knows the Vinaya. The thing to be abandoned is one's own precepts belonging to the Vinaya. In terms of intention, the cognition is that the speaker knows it through direct perception or through doubt. The motivation is not understanding the person and wanting to speak words of not learning the precepts and understanding their meaning. In terms of action, starting to speak language with five characteristics, and finally understanding its meaning. Abandoning the establishment of precepts mentioned in the Sutra Pitaka is a fault. Second, there are four points to the offense caused by listening to disputes: From the basis of the limb, the object of listening to disputes is, apart from those with the same views, on top of a bhikshu with five qualities, two bhikshus, etc., who are discussing for the sake of arguing with oneself. The dispute is any of the four disputes. In terms of intention, the cognition is not confused, and the motivation is wanting to listen to the dispute in order to incite it. In terms of action, starting to listen to the dispute, and finally understanding its meaning. Merely hearing the sound is a fault. Listening to others inciting fights and fighting, and sitting next to them, and not striving to pacify the dispute, etc., are all faults to be learned. Third, there are four points to the offense of leaving without speaking: From the basis of the limb, the place to leave from is the place of the Karma. The Karma is the Sangha's Karma, which is in accordance with the Dharma and not contrary to oneself. The basis is that the bhikshu is sitting in his seat, not speaking and without obstacles, gathered near the place of hearing. The time is the time when the request has not been made. In terms of intention, the cognition is not confused, and the motivation is wanting to leave beyond the vicinity of hearing. In terms of action, starting to leave, and finally going beyond the vicinity of hearing. Speaking to the bhikshu sitting down meaninglessly and unreasonably and then leaving, and the Karma that is not in accordance with the Dharma, and the request of the Karma that is in accordance with the Dharma.