Tibetan
།སྦྱོར་བ་འཆབ་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མཚན་མོ་འདས་ནའོ། །ཕམ་ལྷག་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་འཆབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱིན་བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ཡུལ་དེ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྟེར་བ་ཡིན་པའོ། །ཟན་གཅོད་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཟས་བཅད་པས་ཕན་པའི་ནད་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཟས་ནི་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་ཡུལ་དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་དེས་བསྔོས་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གཅོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་ བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྡ་ལྡན་གྱིས་དངོས་སུ་ཟན་གཅོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །དྲུག་པ་མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་གང་ལ་རེག་པའི་མེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་མེ་ཚད་དུ་ལོངས་ཤིང་བུད་ཤིང་དང་མ་འབྲེལ་བའི་མེ་མ་མུར་དང་མེ་ལྕེ་ལས་གཞན་ཡིན་པ། རྟེན་ནི་སྟོན་པ་མཆོད་པ་སོགས་ཆོས་ལྡན་གྱི་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབང་དང༌། ནད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རེག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྦར་བ་དང་གསོད་པ་དང་བུད་ཤིང་གཞུག་པ་སོགས་ཀྱིས་རེག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རེག་པའོ། །བུད་ཤིང་དང་མ་འབྲེལ་བའི་མེ་མ་མུར་དང་མེ་ལྕེ་ལ་རེག་པ་དང༌། མཆིལ་མ་སོགས་དང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་དང་མར་ལ་སོགས་པ་མེར་གཞུག་པ་དང༌། མཁན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གཞན་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མེ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མེ་ལ་རེག་དགོས་པའི་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དུ་རེག་སྙམ་པའི་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན་མེ་རེག་གི་ལྟུང་བྱེད་དང་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ངོ༌། །སེང་གེ་ལ་རེག་པ་དང༌། དུས་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ན་བྱ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །བདུན་པ་འདུན་པ་ཕྱིར་སྒྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་གི་འདུན་པ་ཕྱིར་ བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཆོས་ལྡན་བྱས་ལ་ཆགས་པའོ། །གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ལས་དེ་ལ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའོ། །ཕྱིར་བསྒྱུར་བའི་དངོས་པོ་ནི་རང་གིས་ཕུལ་བའི་འདུན་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞི
Chinese
开始遮掩罪行。最终夜晚过去。遮掩胜残等以外的堕落有恶作。第四，使人断食的堕落，四者中，基础的支分是，施主是具备五种法的居士，对那个地方从内心深处给予。断食的地方是，对具备六种法的比丘，不是断食有益的病人。食物是如法且具备分量的，适合时宜的食物，施主对那个地方作了回向。想法是不错乱的认知，动机是想要断绝。行为是具备五种特征的语言，真实地说出断食的词语。最终理解意义。第六，触碰火的堕落，四者中，基础的支分是，所触碰的火是世间所称的火，达到一定程度，不是与柴薪相连的火星和火焰以外的。所依是导师供养等，如法的时节加持的威力，不是病人。想法是不错乱的认知，动机是想要触碰。行为是自己或者派人，通过点燃、熄灭、放入柴薪等开始触碰。最终触碰。触碰与柴薪不相连的火星和火焰，以及唾液等和芝麻等谷物，以及酥油等放入火中，以及为了堪布等的事业，为了其他导师等，时节加持后触碰火等有恶作。为了供养三宝等，需要触碰火的时候，如果认为是为了这个而触碰，没有时节加持，那么会产生触碰火的堕落和没有时节加持的罪过两种。触碰狮子等，在时节加持的时候，对于那个事业以多少能够成就的时间，不加持到那个时候，有违背学处的恶作。第七，退回意愿的堕落，四者中，基础的支分是，退回意愿的地方是，为了比丘所做的事业，如法地做了之后贪著。需要理解的地方是，具备六种法的比丘，从属于那个事业。退回的物体是自己所献出的意愿。想法是不错乱的认知
English
Starting to conceal transgressions. Ultimately, the night passes. Concealing transgressions other than pārājika and saṃghāvaśeṣa incurs a misdeed. Fourth, the transgression of causing someone to abstain from food, of the four, the foundational branch is that the patron is a householder endowed with five qualities, giving to that place from the depths of their heart. The place of abstaining from food is a monk endowed with six qualities, not a sick person for whom abstaining from food is beneficial. The food is lawful and of sufficient quantity, food suitable for the time, which the patron has dedicated to that place. The thought is an undistorted perception, the motivation is the desire to cut off. The action is speech with five characteristics, actually speaking the words of abstaining from food. The ultimate is understanding the meaning. Sixth, the transgression of touching fire, of the four, the foundational branch is that the fire touched is fire known in the world, reaching a certain extent, other than embers and flames not connected to firewood. The basis is the power of the blessing at the time of offering to the teacher, etc., and not being sick. The thought is an undistorted perception, the motivation is the desire to touch. The action is oneself or someone sent by oneself, starting to touch by lighting, extinguishing, putting in firewood, etc. The ultimate is touching. Touching embers and flames not connected to firewood, and putting saliva, sesame seeds, grains, butter, etc., into the fire, and for the sake of the activities of the khenpo, etc., for the sake of other teachers, etc., after blessing at the time, touching the fire, etc., incurs a misdeed. For the sake of offering to the Three Jewels, etc., when it is necessary to touch the fire, if one thinks that one is touching it for this purpose, without blessing at the time, then both the transgression of touching the fire and the fault of not blessing at the time will occur. Touching a lion, etc., when blessing at the time, not blessing until the time when the activity will be accomplished, incurs a misdeed of violating the training. Seventh, the transgression of reversing the intention, of the four, the foundational branch is that the place of reversing the intention is attachment to the activity done for the sake of the monk, after doing it lawfully. The place to be understood is the monk endowed with six qualities, belonging to that activity. The object of reversal is one's own offered intention. The thought is an undistorted perception.
Tibetan
ང་ཀུན་སློང་འདུན་པ་ཕྱིར་སྒྱུར་བའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནུབ་ལྷག་བར་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་ཡུལ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའམ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། བསྟེན་དུ་རུང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ནི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། གནས་གཅིག་ཡིན་པ། འདོམ་གང་གི་ནང་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་གི་དབང་མ་ཡིན་པ། དབྱར་ཕྱི་མའི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གཉིད་ལོག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཞག་བར་མ་ཆད་དུ་གཉི་ག་ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཞག་གསུམ་པའི་མཚན་མོ་འདས་པ་ནའོ། །གནས་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཀྱང་གཉི་ག་ཕལ་ཆེར་གཡོགས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་བསྐོར་བས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། སྒོའི་ངོས་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དགུས་བར་དུ་ཆོད་ པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཐད་ཀ་ཡིན་ན་ཉེ་འཁོར་གནས་སུ་གྲུབ་ཅིང་སྒོ་རང་ཕྱོགས་ནས་མ་བཅད་པའམ། སྟེང་འོག་ཡིན་ན་ཐོག་གཉིས་ཀྱིས་བར་དུ་མཆོད་ཅིང་སྐས་རང་ཕྱོགས་སུ་མ་བསྡུས་པ་གཉིས་གང་ཚང་ན་གནས་གཅིག་ཏུ་འཇོག་གོ །གཉི་གའམ་གང་རུང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཤིང་དྲུང་སོགས་སུ་ཉལ་བ་དང༌། གནས་གཅིག་གི་འདོམ་གང་གི་ཕྱི་རོལ་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དགུའི་ནང་དུ་ཉལ་བ་དང༌། ཉིན་མོ་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་དང༌། མཚན་མོ་གསུམ་འདས་ཀྱང་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་པར་གཉིད་ལོག་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་གནས་པའི་ཚེ་དགེ་ཚུལ་འཁོར་དུ་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས་དབྱར་སྔ་མ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། ཁས་བླངས་ཟིན་པ་ན་སྔ་མ་ཟླ་གཅིག་སྲུང་བ་དང༌། དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་ཡོད་པའི་ཚེ་དགེ་ཚུལ་གསར་དུ་འཇོག་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མ་གཏོགས་པ་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པར་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་ཉལ་བ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པར་མི་ཉལ་བར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་སྡིག་ལྟ་བསྟེན་པ་དང༌། གཞན་བསྟན་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྡིག་ལྟ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
我想要说一些转变意图的话语。以具备五种特征的言语来如此写作。最终目的是理解意义。第八，关于夜晚剩余时间睡觉的堕罪，有四种情况，其中基础的组成部分是，对象是不完全受戒者或与之相似的，具备五种名称。身体处于普通状态，可以亲近，不是具有神通者。处所是处所的自性成立，能够容纳四种行为，是同一个处所，在一寻之内。所依是并非病人和看护的控制，在夏末两个月的时期，不是邪恶比丘居住的地方。想法是没有错误的认知，意图以睡觉的行为入睡。行为是日夜不停地睡觉，并开始入睡。最终是在第三个夜晚过去的时候。处所的本体虽然不同，但两者大多被遮盖和环绕，因此成立为处所的特征，并且与门的面相连接，以及被一肘半和九指隔开。 在上述三种情况下，如果是正对着，则成立为附近的处所，并且门没有从自己的一侧阻断；如果是上下，则被两层楼隔开，并且楼梯没有收回到自己的一侧，如果两者都满足，则被认为是同一个处所。如果两者或其中之一不成立为处所的特征，例如睡在树下等，以及在一个处所的一寻之外，一肘半和九指之内睡觉，以及白天一起睡觉，以及即使三个夜晚过去，对象和所依两者的行为不一致而入睡，这些都是恶作。当邪恶比丘居住时，具备沙弥眷属的比丘接受前一个雨季安居，并且在接受之后，守护前一个月，以及当存在邪恶比丘时，新安置沙弥，以及除了太阳和月亮之外，在具备灯等光明的情况下，在不具备因缘的情况下睡觉，这些都是应学的恶作。在具备光明的情况下不睡觉而坐着，会变成轻微的恶作。第二，对于清净的见解进行颠倒的建立，有自己信奉邪见和使他人信奉两种，其中第一种是不放弃邪见的堕罪，有四种情况。基础的组成部分是，所说的事物是：世尊的
English
I want to speak some words that transform intention. To write in such a way with speech that possesses five characteristics. The ultimate purpose is to understand the meaning. Eighth, regarding the downfall of sleeping during the remaining part of the night, there are four cases, of which the basis is that the object is one who is not fully ordained or similar, possessing five names. The body is in an ordinary state, approachable, and not possessing miraculous powers. The place is established as the nature of a place, capable of accommodating four activities, is a single place, within one fathom. The support is not under the control of a patient or caretaker, and during the two months of the late summer, it is not a place where an evil monk resides. The thought is without mistaken cognition, intending to fall asleep through the activity of sleeping. The action is sleeping continuously day and night, and beginning to fall asleep. The final point is when the third night has passed. Although the essence of the place is different, both are mostly covered and surrounded, thus establishing the characteristic of a place, and being connected to the face of the door, and being separated by one and a half cubits and nine fingers. In the above three cases, if it is directly facing, it is established as a nearby place, and the door is not blocked from one's own side; if it is above and below, it is separated by two floors, and the stairs are not retracted to one's own side, if both are satisfied, it is considered a single place. If either or both do not establish the characteristic of a place, such as sleeping under a tree, and sleeping outside one fathom of a single place, within one and a half cubits and nine fingers, and sleeping together during the day, and even if three nights have passed, the activities of both the object and the support are inconsistent and falling asleep, these are misdeeds. When an evil monk resides, a monk with a novice retinue accepts the earlier summer retreat, and after accepting it, protects the previous month, and when there is an evil monk, newly placing a novice, and sleeping with light such as a lamp, except for the sun and moon, without possessing the necessary conditions, these are misdeeds to be learned. Sitting without sleeping in the presence of light will become a minor misdeed. Second, regarding the perverse establishment of pure views, there are two types: oneself adhering to wrong views and causing others to adhere to them. The first of these is the downfall of not abandoning wrong views, of which there are four cases. The basis is that the object being spoken of is: the Blessed One's