Tibetan
འོ། །གནས་ནི་དགེ་སློང་གི་གནས་ལས་གཞན་ཡིན་པ། བར་འདོམ་གང་གི་ནང་ཡིན་པ། གནས་གཅིག་ཡིན་པ། གེགས་བྱེད་གཞན་མེད་པས་སྤྲད་དུ་རུང་བ། མངོན་སུམ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་སྤྲོད་པ་ལ་ཕྱོགས་པའམ་ཞུགས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ཀུན་སློང་ནི་གེགས་བྱེད་པའི་བསམ་པས་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདུག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་འདུག་པ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱབས་ཡོད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་ཀུན་སློང་གེགས་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འགྲེང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཚོར་བྱ་ཚོར་བྱེད་གཉིས་ཀས་ཚོར་བའོ། །སྤྲོད་པར་ཞུགས་པའམ་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་འདུག་འགྲེང་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་གཞན་ལ་སེམས་གཏད་པས་འདུག་འགྲེང་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲོད་བྱེད་གཉིས་དང་དགེ་སློང་གང་རུང་གིས་མ་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་གཅེར་བུ་ལ་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་ཡུལ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། ཉེ་དུ་དང་ནད་པ་དང་ཆོས་འདི་པ་ལ་ལྟོས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཡུལ་ རྟེན་གཉི་ག་ལ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་རང་དབང་བ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྡིག་ལྟ་དང་དབྲལ་བའི་ཆེད་མ་ཡིན་པར་སྟེར་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་གིས་སྟེར་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཡུལ་གྱིས་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །གཞན་སྦྱིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ལག་པར་མི་སྟེར་བར་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་འཇོག་པ་དང༌། ཡུལ་རྟེན་གང་རུང་ལ་མི་རུང་བའི་ཟས་བྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དམག་ལ་ལྟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། སྐྱེས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ། དམག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། ཚོགས་སུ་ཚང་བ། འཐབ་པའམ་དེའི་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའོ། །ལྟ་བའི་གནས་ནི་རང་གི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནས་འཕགས་པའོ། །རྟེན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བོས་པའམ་བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དམག་ལ་དགའ་བའི་དབང་གིས་ལྟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་
Chinese
哦。处所是比丘的处所以外的，在一寻（约两米）之内，是一个处所，没有其他障碍可以给予，是显现的。所依是无有障碍的。意乐方面，想是趋向或进入给予，对此确定或犹豫不决。动机是以障碍之心想要安住。加行是开始安住，究竟是安住圆满。第三，站立的堕罪有四，其中的根本支分与之前相同，只是在“是显现的”这个处所，加上“有墙壁等遮蔽”的说法。意乐方面，想与之前相同，动机是为了障碍而想要站立。加行是如此开始，究竟是能觉所觉二者皆觉。对于没有进入或趋向给予，却确定为是，或者犹豫不决而安住或站立，以及心思专注于其他事情而安住或站立，还有给予者双方和比丘任何一方没有觉察到的，都有恶作罪。第三，给予裸体的堕罪有四，其中的根本支分方面，对象是外道，具有五种名称，身体处于平常状态，不是亲属、病人或信奉此法者。物品是对于处所和 所依二者都适宜，且具有分量的时食，是自主的。意乐方面，想没有错乱，动机不是为了分离邪见，而是想要给予。加行是自己开始给予，究竟是对象用手获得。让其他人给予，以及不亲手给予而是分配后放置，还有给予处所和所依任何一方不适宜的食物，都有恶作罪。第四，其中的第三个，观看军队的堕罪有四，其中的根本支分方面，观看的对象是具有四种名称的在家者，身体处于平常状态，具有男性的特征，具有军队的特征，聚集在一起，正在战斗或者准备战斗。观看的处所是从自己的住所及其附近超出的。所依是没有被国王等召唤或者没有障碍。意乐方面，想没有错乱，动机是由于喜欢军队而想要观看。加行
English
Oh. The place is other than a monk's dwelling, within a fathom (about two meters), is one place, there are no other obstacles to giving, and it is manifest. The basis is without obstacles. In terms of intention, the thought is to incline or enter into giving, to be certain of this, or to be in doubt. The motivation is to want to dwell with an obstructing mind. The action is to begin to dwell, the ultimate is to complete the dwelling. Third, the downfall of standing has four aspects. The root branch is the same as before, except that in the place that is "manifest," add the phrase "having shelter such as walls." In terms of intention, the thought is the same as before, and the motivation is to want to stand for the sake of obstruction. The action is to begin in this way, the ultimate is that both the perceiver and the perceived are aware. For those who have not entered or inclined towards giving, but are certain that they have, or who dwell or stand in doubt, and for those who dwell or stand with their minds focused on other things, and for those who are not aware by either the giver or the receiver, or by any of the monks, there is a sin of wrongdoing. Third, the downfall of giving to a naked person has four aspects. In terms of the root branch, the object is a non-Buddhist, possessing five names, the body is in a normal state, and is not a relative, a sick person, or a follower of this Dharma. The object is suitable for both the place and the basis, and is timely food with measure, and is independent. In terms of intention, the thought is not mistaken, and the motivation is not for the sake of separating from wrong views, but to want to give. The action is to begin giving oneself, the ultimate is that the object receives it in hand. Causing others to give, and not giving it by hand but distributing and placing it, and giving food that is unsuitable for either the place or the basis, there are sins of wrongdoing. Fourth, the first of the three, the downfall of watching the army has four aspects. In terms of the root branch, the object of watching is a householder with four names, the body is in a normal state, possessing male characteristics, possessing the characteristics of an army, gathered together, fighting or preparing to fight. The place of watching is beyond one's own dwelling and its vicinity. The basis is not being summoned by the king or others, or having no obstacles. In terms of intention, the thought is not mistaken, and the motivation is to want to watch due to liking the army. The action
Tibetan
བ་ལྟ་བར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་མཐོང་ནའོ། །ཉེ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལས་མ་འདས་པར་ལྟ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་དམག་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་འཐབ་པའམ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པ་ གང་གི་ནང་དུ་གནས་པའི་དམག་དང༌། གང་གིས་གནས་པའི་རྟེན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གནས་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་དགོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་གནས་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བཤམས་པ་དཀྲུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་དམག་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་ཞིང༌། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བཤམས་པ་དཀྲུག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་བཤམས་པ་དཀྲུག་པ་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འཐབ་པ་ལ་མ་ཕྱོགས་པའི་དམག་དཀྲུག་པ་སོགས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱ་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་འཐབ་པ་བྱ་བ་དང་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་རྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བརྡེག་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རྡེག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ལུས་དངོས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའམ་དེས་འཕངས་པ་གང་རུང་གིས་རྡེག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ལུས་ལ་འཕོག་པའོ། །མ་འཕོག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རང་གི་ལུས་དང་ཀ་བ་སོགས་ལ་རྡེག་ན་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡེག་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་རྡེག་ པར་གཟས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཐར་ཐུག་གཟས་པ་རྫོགས་པ་ནའོ། །འདི་དང་རྡེག་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་བརྡེག་སྤྱད་དུ་མ་ཡོད་ན་བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་གི་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ཡུལ་ནི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །གང་འཆབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་ཡིན་པའོ། །གནས་ནི་མཐོལ་ཡུལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་བྱུང་བ་ལ་བྱུང་བར་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་ནི་སྲོག་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཏུ་དོགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་འཆབ་པར་འདོད་པའོ།
Chinese
进入观看。最终看到。如果不超出附近范围观看，则犯轻罪。第二，关于驻扎军队的堕罪，有四种情况，除了作为基础支部的战斗或准备之外，驻扎在何处的军队，以及驻扎的依据与之前相同。想法是不迷惑，发心想要驻扎。行为是没有必要也努力驻扎。最终，第二天黎明升起时，对于每一天来说，都会变成堕罪。第三，关于扰乱部署的堕罪，有四种情况，基础支部与观看军队相同。想法是不迷惑，发心想要扰乱部署。行为是那样努力。最终是体验扰乱部署等。对于没有参与战斗的军队，扰乱等不完整的支分，都会犯轻罪。鸟类、男人、女人等进行战斗的行为，以及让他们进行和观看，都会犯轻罪。第五，关于四种情况中的第一种，殴打的堕罪，有四种情况，基础支部是殴打的对象是具有六种法的比丘。想法是不迷惑，发心是想要以烦恼的心殴打。行为是用身体本身或与之相关联的，或被其投掷的任何东西努力殴打。最终是击中身体。如果没有击中，则犯轻罪。如果殴打自己的身体和柱子等，则犯学习的轻罪。第二，关于威胁的堕罪，前三个支分与之前相同，只是在“殴打”的位置加上“威胁殴打”。最终是完成威胁。对于这两种情况，如果有很多殴打工具，则对于每一个殴打工具来说，都会变成堕罪。第三，关于隐藏罪过的堕罪，有四种情况，基础支部是隐藏罪过的对象是具有戒律直到可以恢复的，具有六种法的比丘。隐藏的事物是任何一种他胜罪或僧残罪。地点是有具足特征的忏悔处。想法是知道那个对象已经发生了任何一种他胜罪或僧残罪。发心是除了害怕生命、修行方式、梵行中断和僧团分裂之外，想要隐藏。
English
Entering to watch. Ultimately seeing. If watching without exceeding the nearby area, a minor offense is committed. Second, regarding the offense of staying in the army, there are four situations. Except for fighting or preparing as a basic branch, the army that stays in a place, and the basis for staying, are the same as before. The thought is not being confused, and the intention is to want to stay. The action is striving to stay even without necessity. Ultimately, when the dawn of the next day rises, for each day, it will become an offense. Third, regarding the offense of disrupting the deployment, there are four situations. The basic branch is the same as watching the army. The thought is not being confused, and the intention is to want to disrupt the deployment. The action is striving in that way. Ultimately, it is experiencing disrupting the deployment, etc. For an army that is not involved in fighting, disrupting incomplete branches, etc., a minor offense is committed. Actions such as birds, men, women, etc., fighting, and causing them to fight and watch, are minor offenses. Fifth, regarding the first of the four situations, the offense of striking, there are four situations. The basic branch is that the object of striking is a bhikshu with six dharmas. The thought is not being confused, and the intention is to want to strike with a troubled mind. The action is striving to strike with the body itself, or something related to it, or anything thrown by it. Ultimately, it is hitting the body. If it does not hit, a minor offense is committed. If one strikes one's own body and pillars, etc., a minor offense of training is committed. Second, regarding the offense of threatening, the first three branches are the same as before, except that in the place of "striking," add "threatening to strike." Ultimately, it is completing the threat. For both of these situations, if there are many striking tools, for each striking tool, it will become an offense. Third, regarding the offense of concealing a fault, there are four situations. The basic branch is that the object of concealing a fault is a bhikshu with six dharmas who has precepts up to the point of being able to be restored. The thing being concealed is any parajika or sanghavasesa. The place is a place of confession that has the characteristics. The thought is knowing that any parajika or sanghavasesa has occurred to that object. The intention is to want to conceal it, except for fear of life, the way of practice, interruption of brahmacharya, and division of the sangha.