Tibetan
པའི་ཉེས་བྱས་སོ། །རྗེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཚད་ནི་ཤ་སྐམ་ལ་སོགས་པ་སྲ་བ་རྣམས་ལ་སུམ་ཆ་བངས་པ་དང༌། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྙི་བ་རྣམས་ནི་ཁ་དོག་གྱུར་པ་དང༌། འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁུ་བ་རྣམས་ནི་ལན་གཉིས་ཁོལ་བའི་ཚེ་ན་རྗེན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་ཟས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་འདྲེས་པ་མ་བསལ་བ་དང༌། ཁྭ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་མཆུས་རེག་ན་ཐན་འཁོར་དང་བཅས་པ་མ་བསལ་བ་དང༌། ཁ་མ་བཀྲུས་པར་ཟོས་པ་དང༌། ནོར་བ་དང་བརྗེད་པས་ལག་ཉར་འགྱུར་བའི་རྫས་བླངས་མ་ཐག་ཉེ་བར་མ་བཞག་པ་དང༌། ལག་ཉར་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་བཏང་བ་དང༌། ལྟོས་མེད་དུ་བཏང་བ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལེན་པ་དང༌། གྲུ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་རེག་དགོས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བའི་ཚེ་ཁ་ལོ་པ་དང་རུ་སྐྱ་དང་རུ་སྐྱ་འཛིན་པའི་སྟན་ལ་རེག་པ་དང༌། ཟས་བླུགས་པའི་གྲུ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་རྐྱེན་མེད་བཞིན་དུ་རེག་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྨན་ལུད་པ་ན་ཆུད་ཟ་བ་ལས་མ་བསྐྱབས་པ་དང༌། དང་པོར་ཤིང་དབྲི་བ་སོགས་བྱར་ཡོད་བཞིན་དུ་རེག་པ་དང༌། ལམ་བརྒྱགས་འཁུར་བའི་དགེ་ཚུལ་སོགས་མེད་པའི་ཚེ་དེ་འཁུར་བའི་སྦྱིན་བདག་སོགས་མ་བཙལ་བ་དང༌། རང་གིས་ལམ་བརྒྱགས་ཁྱེར་བ་དེ་བསྙེན་པར་མ་ རྫོགས་པ་ལ་སྐལ་པ་བྱིན་པས་མ་”བརྗེས་པར་ཟ་བ་དང༌། རང་གིས་བརྒྱགས་སུ་བཟུང་བའི་ཟས་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་དགོས་པའི་ཚེ་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ཟས་མ་བཅད་པ་དང༌། ཉི་མ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྦར་བ་ཁ་ཐུར་བསྟན་གང་དང་དོ་ལས་ལྷག་པ་ཟོས་པ་དང༌། བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་མིན་པ་ཟ་དགོས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བའི་ཚེ་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་རྫས་དང་འདྲ་བར་བདག་གིར་བཟུང་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པར་ཟ་བ་དང༌། ལག་པ་བཀྲུས་པ་དང་འདབ་མ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཆུ་སྣོད་ཀྱིས་སྐོམ་འཐུང་བ་དང༌། མེད་ན་མ་བསྒྲིབས་པར་འཐུང་བ་དང༌། ཆུ་སྣོད་དེ་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ཁ་མ་བཀག་པར་བཞག་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཆོ་ག་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སོ་ཤིང་ཡན་ཆད་མིད་པར་བྱ་བའི་ཁ་ཟས་རུང་ཞིང་མགུལ་དུ་མིད་པར་མངོན་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ། རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བས་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པའོ། །གནས་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་ལས་གཞན་པ། རྟེན་ནི་དེས་ཕན་པའི་ནད་པ་མིན་པའོ། །དུས་མུ་གེའི་ཚེ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་ལ་མ་བྱས་
Chinese
这些是违犯的罪过。生熟的界限是：对于肉干等坚硬的食物，煮到三分之一熟；对于树叶等柔软的食物，煮到变色；对于牛奶等液体，煮沸两次就算脱离了生的状态。第三，关于应学之处的罪过是：食物中混有不适宜的部分没有去除；乌鸦等鸟喙接触过的食物，连同污垢没有去除；没有洗嘴就吃东西；由于疏忽或遗忘，刚拿起可能掉落的物品没有立即放在附近；已经掉落的物品等，需要依赖他人才能取回的物品被丢弃；明知是无主之物却取走；在必须接触船和车辆的情况下，接触舵手、橹和橹柄的座位；无故接触装食物的船和车辆；僧众的药物被倾倒时，没有防止浪费；一开始明明可以劈柴等却去接触；没有携带路粮的比丘等情况下，没有寻找携带路粮的施主等；自己携带的路粮，没有分给未受比丘戒者，没有交换就吃；自己作为路粮的食物，在必须未经给予而吃的情况下，第一天没有限制食物；后两天，分别吃掉一个手掌向下摊开的量或等量的食物；在必须吃未经给予或非时食物等不适宜的食物的情况下，没有像对待不悦耳的声音一样，不生起占有的念头就吃；洗了手并且有叶子等的情况下，用饮水器喝水；如果没有，就直接喝；如果饮水器里有水，就没有盖上盖子。第二，违越给予接受仪轨的堕罪，有四条，其中根本的支分是：所吃的食物，是牙木以上可以吞咽的食物，并且具有明显可以吞咽到喉咙的量。自己或与自己相似的人没有给予接受。地点是除了不悦耳的地方以外的地方。所依是并非因此受益的病人。时间不是饥荒时期。意乐方面，想的是没有给予接受就是没有给予接受。
English
These are the transgressions of offenses. The measure of whether something is raw or not is: for hard foods such as dried meat, it is considered cooked when it is one-third boiled; for soft foods such as leaves, it is considered cooked when the color changes; for liquids such as milk, it is considered cooked when it has been boiled twice. Third, the transgressions regarding what should be learned are: not removing unsuitable or mixed parts of food; not removing dirt and grime from food touched by the beaks of crows, etc.; eating without washing the mouth; not immediately placing nearby items that may fall due to negligence or forgetfulness; discarding items that have fallen, etc., and require reliance on others to retrieve; knowingly taking ownerless items that have been discarded; when circumstances require touching boats and vehicles, touching the helmsman, oars, and the seat of the oar handle; touching boats and vehicles carrying food without reason; not preventing the waste of monastic medicine when it is spilled; touching things when one could initially split wood, etc.; when there are no monks, etc., carrying provisions, not seeking donors, etc., to carry provisions; eating one's own carried provisions without exchanging them with those who have not taken full ordination; when one must eat food taken as provisions without giving and receiving, not restricting food on the first day; on the following two days, eating no more than a handful with the palm facing down or an equal amount; when one must eat unsuitable food such as unreceived or untimely food, not eating without generating the thought of possession, as if it were an unpleasant sound, even though one has washed one's hands and has leaves, etc., and drinking water with a water container; if not, drinking without covering; and if the water container has water, not leaving it uncovered. Second, the downfall of transgressing the ritual of giving and receiving has four parts, of which the fundamental branch is: the object to be eaten is food that can be swallowed from a tooth-stick upwards, and has a quantity that is clearly swallowable to the throat. It has not been given and received by oneself or someone similar to oneself. The place is other than an unpleasant place. The basis is not a patient who benefits from it. The time is not a time of famine. In terms of intention, the thought is that not giving and receiving is not giving and receiving.
Tibetan
པར་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ལ་མ་བྱས་པར་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་ བྱས་སོ། །བྱིན་ལེན་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། མཐོ་བའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་མདུན་དྲང་པོ་ནས་རགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བར་དུ་མཆོད་པའི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའམ་དེ་དག་འདྲ་བས་ཟས་གྱེན་དུ་འདེགས་ནུས་ཤིང་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྦྱིན་པར་འདོད་པས་ལག་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་བས་བསྟབས་པས། ལེན་པ་པོས་ལག་པ་གཉིས་བཀན་པས་ལུས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣོད་ལ་སོགས་པར་བླངས་པའོ། །རིགས་ངན་ལ་སོགས་པས་བྱིན་ལེན་བསྟབས་པ་ན་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་འཇོག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྲེའུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིང་གི་སྟེང་ནས་བསྟབས་པ་ལ་ཡང་བྱིན་ལེན་འབྱུང་ངོ༌། །བྱིན་ལེན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་གཞན་གྱིས་ཕྲོགས་པ་དང༌། གནས་ནས་མ་འཕགས་པར་ལེན་མི་ནུས་པའི་སར་འདྲིལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་མ་བཟུང་བར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་རེག་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སྔོས་པ་དང༌། རྟེན་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཞོ་མར་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྨན་ངོ་བོ་གྱུར་པ་དང༌། མཚན་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་གྱུར་པ་དང༌། མཚམས་གཞན་དུ་དོར་བ་རྣམས་སོ། །བྱིན་ལེན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་གསལ་བར་བསྡུས་པ་རྣམ་འབྱེད་ལས། འཕྲོག་དང་འདྲིལ་དང་རེག་པ་དང༌། །བསྔོས་དང་དགེ་སློང་མིན་གྱུར་དང༌། །ངོ་བོ་གྱུར་དང་སྐྱེ་བ་གྱུར། །འདོར་བ་ཡིས་ནི་བྱིན་ལེན་འཇིག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་པ་ནི། གནས་པས་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་ པ་དང༌། སྙོམས་པར་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་མོས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཞུན་མར་ལ་སོགས་པ་འབྲིམ་པའི་ཚེ་ལོ་མ་ལ་སོགས་པས་གོས་མ་བསྐྱབས་པ་དང༌། བྲིམ་པར་བྱ་བ་བཟང་ངན་བར་མ་རྣམས་སོ་སོར་མི་འབྲིམ་པ་དང༌། འབྲིམ་པར་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་རང་གི་མཁན་སློབ་ཀྱིས་གྲལ་མཚམས་སུ་འཐོབ་བཞིན་དུ་མ་བླངས་པ་དག་མི་འཐོབ་ན་དྲུང་ན་འདུག་པས་མ་བླངས་པ་དང༌། མཁན་སློབ་ཀྱིས་བླངས་པ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་བསོད་པ་སློང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བསླང་བའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ཅི་བདེར་སྟོབས་པ་པོ་མ་ཡིན་པ། གང་ཟ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་སྨན་ཡུལ་དུས་དེར་བསོད་པར་གྲགས་ཤིང་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་ནད་པ་མ་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་བསླ
Chinese
认为是或怀疑是吃。想吃，开始做吃的行为，最终吞入喉咙。接受了布施，却认为是没接受，或者以任何一种怀疑来吃，都是犯戒。接受布施的方式是：不是高处，而是从正前方，以粗糙等物为媒介，供养的近事没有圆满，或者类似的人能将食物向上举起，并且从内心深处想要布施，用手或与之相关的物品递送。接受者伸出双手，用身体或与之相关的容器等物接受。恶劣种姓等递送布施时，在前方绘制坛城并让他们放置。猴子们从树上递送时，也会发生接受布施的行为。布施被破坏的原因是：被他人抢夺，从高处掉落到无法拿取的地上，比丘未拿取而被近事触碰，为近事而预备，所依是已非比丘，酸奶变成黄油等药物本质改变，名称改变等出生改变，以及丢弃到其他地方。关于布施被破坏的原因，在《分别》中简明扼要地总结道：“抢夺、掉落、触碰，预备、非比丘，本质变、出生变，丢弃令布施坏。”所说的就是这个意思。应学之处的过失是：居住者没有检查水果等物，没有随喜平等分发，分发酥油等物时没有用树叶等物遮盖衣服，应该分发的物品不分好坏中等分别分发，分发者的份额自己的堪布和阿阇黎在僧众行列中应得却没有领取，如果得不到，在近处坐着也没有领取，以及堪布和阿阇黎领取的那些。第五，关于乞求利益的堕罪，从四个方面来说，基础的支分是，应该乞求的对象是非具备五法的在家人，不是随心所欲地强迫者。所吃的物品是如法且符合标准的药物，在当地当时被称为利益，并且是施主自己的。所依是并非病人。想法上没有错误的认知，发心是为了自己。
English
Thinking or doubting that one is eating. Wanting to eat, starting the act of eating, and finally swallowing into the throat. It is an offense to eat after having received a gift, but thinking that one has not received it, or with any kind of doubt. The way to receive a gift is: not from a high place, but from directly in front, with coarse objects etc. as intermediaries, the offering of the lay follower is not complete, or similar people can lift the food upwards, and from the depths of their hearts wanting to give, they hand it over with their hand or related objects. The receiver extends both hands and receives it with their body or related containers etc. When people of bad caste etc. hand over a gift, they draw a mandala in front and have them place it. When monkeys hand it over from the trees, the act of receiving a gift also occurs. The reasons for the destruction of a gift are: being robbed by others, falling from a high place to a place where it cannot be taken, being touched by a lay follower without being taken by a monk, being prepared for a lay follower, the support being no longer a monk, yogurt turning into butter etc. the essence of the medicine changing, the name changing etc. the birth changing, and discarding it in other places. Regarding the reasons for the destruction of a gift, the 'Separation' succinctly summarizes: 'Robbery, falling, touching, preparation, non-monk, essence change, birth change, discarding causes the destruction of the gift.' This is what is meant. The faults of what should be learned are: the residents not checking fruits etc., not rejoicing in equal distribution, not covering clothes with leaves etc. when distributing ghee etc., the items to be distributed not being distributed separately according to good, bad, and medium, the share of the distributor, one's own Khenpo and Acharya, not being taken even though it should be obtained in the monastic ranks, and if it cannot be obtained, not being taken while sitting nearby, and those taken by the Khenpo and Acharya. Fifth, regarding the downfall of begging for benefits, from four aspects, the basic branch is, the object to be begged is a householder who does not possess the five qualities, not someone who forces as they please. The object to be eaten is a medicine that is lawful and meets the standards, which is called a benefit in that place and time, and belongs to the benefactor himself. The support is not a sick person. There is no mistaken cognition in thought, and the motivation is for oneself.