Tibetan
ས་ཡིན་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཟས་དང་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཟས་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གིས་འདུས་ཤིང་ཟ་བའི་རྟེན་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་བཞི་ཡན་ཆད་ཡིན་པ། ན་བ་དང་ལས་བྱས་པ་དང་ལམ་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ནི་མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་འདུས་ཤིང་ཟ་བའི་ཡུལ་རྟེན་གྱི་དགེ་འདུན་གཉིས་ཟས་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ཀུན་སློང་འདུས་ཤིང་ཟ་ བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རང་གི་གྲོགས་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་དུས་ཅིག་ཆར་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །འདུས་ཤིང་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྐྱེད་པ་ལ་ཡུལ་རྟེན་གྱི་དགེ་འདུན་གང་ཡང་རུང་བས་ནར་མའམ་གློ་བུར་བའི་བཀད་ས་ངེས་པ་ཅན་དེར་ཟོས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་སོ། །ཟས་ལྷན་ཅིག་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཟ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ནར་མའམ་གློ་བུར་དུ་ཟ་བའི་བཀད་ས་དེར་དེ་ན་གནས་པ་དག་གིས་འདུ་བར་འོས་པའི་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པ་མ་འདུས་པར་ཟ་བ་རྣམས་ཉེས་བྱས་སོ། །འགྲོ་བར་ཆས་པ་དང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དང་ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་དང་དགེ་སྐོས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟས་མ་བརྩམས་པར་སྤྱི་སྤུངས་ལས་མནོས་ཏེ་ཟ་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཡང་དེས་བཀད་ས་ལས་གཞན་དུ་ཟོས་པ་དང༌། གཅིག་མགྲོན་དུ་བོས་པའི་ཚེ་ཡང་སྦྱིན་བདག་གིས་མ་བསྒོ་བར་མནོས་ཏེ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ཟ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རུང་ཞིང་མགུལ་དུ་མིད་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་ཡིནཔ། མིད་པ་གཉིས་པ་ལ་སྒྲེགས་པའི་ཟས་མ་ཡིན་པ། དུས་ནི་རང་གནས་པའི་གླིང་གི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བའི་དུས་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་ཕྱི་དྲོའི་ཟས་ཀྱིས་ཕན་པའི་ ནད་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །དུས་ཡིན་པ་ལ་མིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་ཆོ་ག་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གསོག་འཇོག་ཏུ་སོང་བ་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་དངོས་དང་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ཟ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྨན་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ། རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ། གཞི་གཞན་གྱི་ཆ་ནས་རུང་བ། མགུལ་དུ་མིད་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའོ། །རྟེན་ནི་དེས་ཕན་པའི་ནད་ཅན་མ་ཡིན་པ། དུས་ནི་མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་གསོག་འཇོག་ཏུ་སོང་བར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་པ། ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཟ་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །གསོག་འཇོག་ཏུ་མ་སོང་བ་ལ་སོང་བར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཟ་བ་དང༌། གསོག་འཇོག་ཏུ་སོང་བའི་ཟས་ཀྱིས་ཁ་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་འབགས་པས་ཟ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་རྙོག་ཆུ་རྣམས་གསོག་འཇོག་ཏུ་སོང་བ་ཟ་བ་སོས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་ལ་བཞི་ལས་ལག་ཉ་དང་འབྲེལ་བའི་ ཉེས་པ་ནི་རང་ངམ་རང་དང་ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཅིག་པ་དབང་བའི་ཟས་སམ་ཉེ་བའི་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ། རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། གཞི་བརྟན་པ་དང༌། བྱིན་ལེན་སྟོབས་པ་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་ཆུད་ཟ་བའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཚེ་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བའི་བསམ་པ་ལས་གཞན་པས་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བས་རེག་ན་ལག་ཉའི་ཉེས་པ་དང༌། དེ་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བས་ཟོས་ན་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཟ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་མཚམས་བཙོས་དང་འབྲེལ་བའི་ཉེས་པ་ནི་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བ་དབང་བའི་ཟས་སམ་ཉེ་བའི་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་རྗེན་པ་ཆུད་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཚེ་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བའི་དགེ་སློང་འབྱུང་འཇུག་ལ་དབང་ཆེ་ཞིང་རུང་ཁང་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་སུ་མེ་དང་འབྲེལ་བས་བཙོས་པ་ནི་མཚམས་བཙོས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཟ་བ་ན་མཚམས་བཙོས་ཟོས་པའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ཞག་ལོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཉེས་པ་ནི་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བ་དབང་བའི་ཟས་སམ་ཉེ་བའི་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཆུད་ཟ་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཚེ་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བ་དབང་ཞིང་རུང་ཁང་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་སུ་ཞག་ལོན་པས་ནི་ཞག་ལོན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཟ་བ་ན་ཞག་ལོན་ཟ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བ་དབང་བའི་ཟས་སམ་ཉེ་བའི་སྟ་གོན་དུ་གནས་ཤིང༌། རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་རྗེན་པ་ཞིག་ གནས་གང་ཡང་རུང་བའི་དགེ་སློང་གིས་མེའམ་རླངས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཚེད་པར་བྱེད་ན་དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཟ་ན་དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པ་ཟོས་
Chinese
是处所。不是大众的食物和外道的苦行者的食物。以何而聚集并吃的所依是具有六法四位以上的比丘，不是生病、做事和在路上的。时间不是饥荒的时候。想法上，认为是聚集并吃的处所所依的僧团二者不是一起吃饭，而是确定在那里或者犹豫不决地吃。动机是想要聚集并吃。行为是与自己的朋友们一起同时开始吃。究竟是吞到喉咙里。生起聚集而吃的堕罪，处所所依的僧团任何一个以次第或突然的方式在确定的场所吃了，不需要支分。一起吃饭，却确定不是一起吃饭或者犹豫不决地吃，以及所有僧团以次第或突然的方式在吃的场所，在那里居住的人们应该聚集的僧团没有聚集而吃的人们，是恶作。将要行走、突然到来、病人、照顾病人的人和除了主管僧事者之外的人们，所有坐在比丘行列的人们，在没有开始吃饭之前，从公共堆积物中拿取而吃，以及寺院里即使只有一个比丘，他也从规定场所之外的地方吃，以及邀请一个人做客时，即使施主没有告知也拿取而吃的人们，是应学的恶作。第三，不是时候吃的堕罪有四，其中根本支分是所吃的物品是适合并且具有吞咽的量，是适合时候的食物。第二次吞咽不是嗝出来的食物。时间是自己居住的洲的太阳过午后到天亮之前。所依不是下午的食物有益的 病人。想法上，认为不是时候，确定不是或者犹豫不决地吃。动机是想要吃。行为是开始吃。究竟是吞到喉咙里。认为是时候却确定不是或者犹豫不决地吃，是恶作。第四，超越仪轨的堕落，其中第二个是吃储存的食物的堕罪，有依靠事物和部分的应学的恶作三种。第一个有四，其中根本支分是所吃的物品是四种药中的任何一种的体性。
English
It is a place. It is not the food of the great assembly and the food of the ascetic practitioners of other paths. The basis for gathering and eating is a bhikkhu who possesses the six qualities and is at least four in number, and who is not sick, working, or on the road. The time is not a time of famine. In terms of thought, it is the certainty or doubt of eating in a place where the sangha, the basis of gathering and eating, is not eating together. The motivation is to want to gather and eat. The action is to start eating together with one's friends at the same time. The ultimate is swallowing into the throat. To generate the downfall of gathering and eating, it is not necessary to have a limb if any of the sangha, the basis of the place, eats in a fixed place in a gradual or sudden manner. Eating together, but being certain that it is not eating together or eating with doubt, and all the sangha eating in a gradual or sudden manner in the place of eating, those who dwell there should gather in the sangha, and those who eat without gathering are guilty of wrong deeds. Those who are about to go, those who come suddenly, the sick, those who care for the sick, and those other than the stewards, all those who sit in the row of monks, taking and eating from the common heap before starting to eat, and even if there is only one monk in the monastery, he eats from a place other than the designated place, and when inviting one person as a guest, those who take and eat without being told by the benefactor are guilty of offenses to be learned. Third, the downfall of eating at the wrong time has four parts, of which the root limb is that the object to be eaten is a food that is suitable and has the amount to be swallowed, and is suitable for the time. The second swallowing is not food that has been belched up. The time is from noon to dawn in the continent where one lives. The basis is not a sick person who benefits from afternoon food. In terms of thought, it is the certainty or doubt of eating at the wrong time. The motivation is to want to eat. The action is to start eating. The ultimate is swallowing into the throat. If one thinks it is the right time but is certain that it is not or eats with doubt, it is a wrong deed. Fourth, the downfall of transgressing the ritual, the second of which is the downfall of eating stored food, there are three offenses to be learned that depend on objects and parts. The first has four, of which the root limb is that the object to be eaten is the nature of any of the four medicines.
Chinese
吞咽：自己或与自己相似者储藏，从其他方面来说是允许的，具有吞咽的量。所依是并非因此有益的疾病患者，时间并非饥荒时期，想法上认为已经储藏或犹豫不决，动机是想吃，行为是开始吃，最终是吞咽。对于未储藏的食物，认为是储藏或犹豫不决而吃，以及因储藏的食物污染了嘴和钵等而吃，还有盐、变质的水和脏水等储藏后吃，对于这些不完整的行为，都有罪过。第二，依赖于部分的罪过有四种，其中与手掌有关的罪过是，自己或与自己食物仪轨相同者所拥有的食物，或者处于附近的准备状态，允许且具有量，基础稳固，与给予接受的力量无关，且没有浪费的原因时，没有进行给予接受而吃的想法之外，自己或与自己相似者触摸，是手掌的罪过，如果自己或与自己相似者吃了，则是吃拿手掌所取食物的罪过。第二，与界外烹煮有关的罪过是，自己或与自己相似者所拥有的食物，或者处于附近的准备状态，允许且具有量的生的食物，没有浪费等原因时，自己或与自己相似的比丘，对于进入和出去有权力，且在未作为允许房间的地方，与火有关联而烹煮，是界外烹煮的罪过，如果吃了，则是吃界外烹煮食物的罪过。第三，与过夜有关的罪过是，自己或与自己相似者所拥有的食物，或者处于附近的准备状态，允许且具有量的食物，没有浪费等原因时，自己或与自己相似者拥有，且在未作为允许房间的地方，因为过夜，是过夜的罪过，如果吃了，则是吃过夜食物的罪过。第四，与比丘烹煮有关的罪过是，自己或与自己相似者所拥有的食物，或者处于附近的准备状态，允许且具有量的生的食物，无论在任何地方，比丘用火或蒸汽等烹煮，是比丘烹煮的罪过，如果吃了，则是吃比丘烹煮的食物。
English
Swallowing: Storing by oneself or someone similar to oneself, permissible in other respects, possessing the measure of swallowing. The basis is not being a patient for whom it is beneficial, the time is not a time of famine, the thought is either certainty that it has been stored or doubt, the motivation is the desire to eat, the action is starting to eat, and the ultimate is swallowing. Eating what has not been stored with the thought that it has been stored or with doubt, and eating because stored food has contaminated the mouth and bowl, etc., and eating salt, altered water, and dirty water, etc., that have been stored, for all these incomplete actions, there are misdeeds. Second, the misdeeds that depend on parts, there are four, among which the misdeed related to the palm is that food possessed by oneself or someone with the same food ritual as oneself, or that is in a state of nearby preparation, is permissible and has measure, the basis is stable, and when there is no connection with the power of giving and receiving and there is no cause for waste, other than the thought of eating without giving and receiving, touching by oneself or someone similar to oneself is a misdeed of the palm, and if oneself or someone similar to oneself eats it, it is the misdeed of eating food taken with the palm. Second, the misdeed related to cooking outside the boundary is that food possessed by oneself or someone similar to oneself, or that is in a state of nearby preparation, is permissible and has measure, and when there is no cause for waste, etc., cooking with fire in a place not made into a permissible room by oneself or a monk similar to oneself who has authority over entering and exiting, is a misdeed of cooking outside the boundary, and if one eats it, it is the misdeed of eating food cooked outside the boundary. Third, the misdeed related to aging overnight is that food possessed by oneself or someone similar to oneself, or that is in a state of nearby preparation, is permissible and has measure, and when there is no cause for waste, etc., because it has aged overnight in a place not made into a permissible room by oneself or someone similar to oneself who possesses it, it is a misdeed of aging overnight, and if one eats it, it is the misdeed of eating food aged overnight. Fourth, the misdeed related to cooking by a monk is that food possessed by oneself or someone similar to oneself, or that is in a state of nearby preparation, is permissible and has measure, and if a monk in any place cooks it with fire or even steam, it is a misdeed of cooking by a monk, and if one eats it, it is eating food cooked by a monk.