Tibetan
དུས་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ལམ་ནི་ཆུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཕན་ཆད་ཡིན་པ། ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ། འགྲམ་གཉིས་འཇིགས་ པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ། རྦ་ཀློང་ལ་བཟུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གནས་ཀྱི་གཞི་ལས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དང་འདུག་པའི་ཡུལ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ། བསྟེན་དུ་རུང་བ། ཐ་སྙད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་དང་གཅིག་པུ་ཡིན་པའོ། །གནས་ནི་དབེན་པ་དང་རྩིག་པ་དང་མུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་འདོམ་གང་གི་ནང་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདུག་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་གཉི་གས་འདུག་པ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་འདུག་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་འགྲེང་བ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་འདུག་པ་བུད་མེད་དང་འགྲེང་བ་དགེ་སློང་མ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཟས་ཀྱི་གཞི་ལས་གྱུར་པ་དགེ་སློང་མ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་གིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་མ་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་བདུན་ལྡན་ནོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བའི་སྦྱིན་བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནོ། །གང་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དུས་སུ་རུང་བ། རུང་ཞིང་ཟས་གཅིག་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ། སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཡིན་པ། དགེ་སློང་ལ་མེད་པའི་ལུང་རྟོགས་གང་རུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ། མགྲོན་དུ་མ་བོས་པའམ་བོས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྦྱར་བའི་ཟས་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དགེ་སློང་མས་འདི་ལ་བྱིན་གཅིག །ཅེས་བསྒོ་བ་ཙམ་བྱས་པ་ཟ་བ་དང༌། སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སོགས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཟས་ཀྱི་གཞི་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ། གནས་མ་ཡིན་པར་ཟོས་པའི་ལྟུང་བ། དུ
Chinese
时间与之前相同，道路依赖于水，距离在一由旬之内，不是直接到达彼岸，两岸没有恐惧，没有因漩涡等原因而改变方向。思维、行为和最终结果都与之前相同。第四，从处所的基础转变而来，其中的第二部分是坐着的堕罪，四者中基础的支分是，与谁一起坐着的处所是能够实现女性性器官意义的，可以亲近的，具备四种名称的，身体处于普通状态的，不是具有神通者和亲属，即具备六种功德且是单独的。处所是寂静处、墙壁和黑暗等具有遮蔽的地方，以及在一寻之内的范围。思维方面，认知不混乱，动机是想要坐着。行为是开始坐下，最终结果是坐下完成。第二，站立的堕罪，支分与之前相同，只是将“坐着”的地方改为“站立”。这里将坐着与女性，站立与比丘尼联系起来，只是作为一种象征。第五，从食物的基础转变而来，让比丘尼接受供养的堕罪，四者中基础的支分是，让谁接受供养的比丘尼，是除了亲属之外的具备七种功德者。让谁供养的施主，是具备五种功德的在家居士。所食用的物品是适时的，合适且具备一份食物的量，是施主自己的，通过比丘所没有的教证或证悟的功德而接受供养，是没有邀请或邀请了也额外增加的食物。思维方面，认知是比丘尼让接受供养者如此确定或犹豫地食用。动机是想要食用并开始食用，最终结果是吞咽到喉咙里。为了他人而让接受供养者食用，以及在乞食时，比丘尼只是说“给这个人一份”，以及确定不是接受供养者而认为是，或者犹豫地食用等支分不完整的情况，属于恶作罪。第四，以食物为基础进行邪命，有过量的堕罪，在非处所食用堕罪，
English
The time is the same as before, the path depends on water, the distance is within one yojana, it is not directly reaching the other shore, the two shores are without fear, there is no change of direction due to whirlpools and other reasons. The thought, action, and final result are all the same as before. Fourth, arising from the basis of location, the second part of which is the downfall of sitting, among the four, the branch of the basis is, the place where one sits with is able to fulfill the meaning of the female sexual organ, is approachable, possesses four names, the body is in an ordinary state, is not a possessor of magical powers and is not a relative, that is, possesses six qualities and is alone. The place is a secluded place, walls, and darkness, etc., with shelter, and within the range of one fathom. In terms of thought, the cognition is not confused, the motivation is to want to sit. The action is to begin sitting down, the final result is the completion of sitting down. Second, the downfall of standing, the branches are the same as before, only the place of "sitting" is changed to "standing." Here, associating sitting with women and standing with bhikkhunis is only as a symbol. Fifth, arising from the basis of food, the downfall of causing a bhikkhuni to accept offerings, among the four, the branch of the basis is, the bhikkhuni who is caused to accept offerings, is one who possesses seven qualities other than a relative. The donor who causes the offering, is a householder who possesses five qualities. The object to be eaten is timely, suitable, and possesses the amount of one meal, is the donor's own, is caused to accept offerings through the qualities of scriptural understanding or realization that the bhikkhu does not possess, is food that is not invited or is additionally increased even if invited. In terms of thought, the cognition is that the bhikkhuni causes the recipient of the offering to be so certain or hesitant to eat. The motivation is to want to eat and begin to eat, the final result is swallowing into the throat. Causing the recipient of the offering to eat for the sake of others, and when begging for alms, the bhikkhuni simply says "give this person one portion," and determining that it is not the recipient of the offering but thinking it is, or hesitatingly eating, etc., incomplete branches, belong to the sin of wrong-doing. Fourth, engaging in wrong livelihood based on food, there is the downfall of excess, eating in a non-place is a downfall,