Tibetan
༌། འཆག་སར་རྩྭ་བཏིང་བའི་ཚེ་རླན་ཆེ་བའི་གནས་སུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ན་སྲོག་ཆགས་ཡོད་མེད་བརྟག་པ་དང་སྒྱུར་ཟློག་མ་བྱས་པ་དང༌། འཆག་པའི་བྱ་བ་གཏོང་བའི་ཚེ་དོར་བར་འོས་པ་མ་དོར་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་བྱ་གཞི་གནས་མལ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་གང་ཟག་ལ་གནོད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྐྲོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་བསྐྲད་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕན་པའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའོ། །གང་ནས་སྐྲོད་པའི་གནས་ནི་ཕན་ཕུན་གྱི་ཉེན་ཅན་མ་གཏོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྐྲོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྐྲོད་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་པའོ། །བཞད་གད་ཀྱིས་སྐྲོད་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་སྐྲོད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་གནས་སྔར་དག་འདྲ་བ་ལས་ཡུལ་ལ་རང་ལས་ སྔར་གནས་པ་ཞེས་བསྣན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་རང་ལས་སྔར་གནས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་ན་བ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གནས་དེར་འདུག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་འདུག་པ་རྫོགས་པའམ་དོན་གོ་བའོ། །དེས་མཚོན་ནས། ངན་དང་གསོད་དང་གྲང་དྲོ་དང༌། །ཆོལ་ཟངས་དང་ནི་བཀྲུ་སྨན་དང༌། །རྣལ་འབྱོ་མཐུན་དང་ཁ་ཏོན་མཐུན། །འཇིགས་དང་བཅས་དང་འཇིགས་མེད་པའོ། ཞེས་པས་མཐོ་འཚམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡན་ལག་རྩིས་སྔར་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་དེར་རང་གི་སྔ་རོལ་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞུགས་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་དངོས་ལ་གནོད་པ་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ། རྡོལ་བའི་ཉེན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་གི་ཐོག་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་ཡིན་པ། རྒྱ་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དུ་ཆོག་པ། རྩ་བ་ཕུར་བུ་ལྟ་བ་ཡིན་པ། བཀན་པའམ་རྐང་རྟེན་བཅུག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་རྩ་བ་འབྱུང་བའི་སྐབས་དང་བཅས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉི
Chinese
在铺设草地的休息场所，潮湿的地方每天都要检查，其他地方每半个月检查一次是否有生物，并且不要颠倒。在进行休息活动时，不要丢弃应该丢弃的东西。与托钵乞食相关的教诲，都在基础住所的章节中阐述。第四，对人造成伤害，分为两种，第一种是驱逐的堕罪，分为四部分，基础的组成部分是，被驱逐的对象是不具备六种功德的比丘，且不具备有益的条件。驱逐的地点，除了有益和有害的危险之外，与之前相同。意乐方面，认知不混淆，动机是想要驱逐。行为方面，自己或指派他人进行驱逐。究竟方面，因为这个原因，离开了包括住所附近的地方。用笑声驱逐，以及驱逐未受具足戒者，都属于恶作。第二种是事后压制的堕罪，分为四部分，基础的组成部分是，事后压制的对象和地点与之前相同，只是在对象上增加了“比自己先到”。意乐方面，认知是对于比自己先到的人，确定是那个人或者犹豫不决。动机方面，除了因为生病和恐惧之外，想要事后压制。行为方面，在他人不愿意的情况下，试图住在那个地方。究竟方面，住下完成或者理解了意思。由此可以推断，“恶和杀害以及寒冷和炎热，铜器和洗涤药，瑜伽相应和念诵相应，伴随恐惧和没有恐惧”，对于这些高傲的人，也按照之前的组成部分进行组合，要知道会变成堕罪。对于那个地方，知道不是自己之前进入的人进入了，或者犹豫不决，都属于恶作。第五，对实际场所造成损害，根本原因是生长的，安坐的堕罪，分为四部分，基础的组成部分是，场所是僧团的场所，能够容纳四种行为方式，场所的自性已经成立，是具有坍塌危险的上面的屋顶。物品是床或小床，大小足够覆盖三个轮辐，根本看起来像桩子，没有插入桩子或脚蹬。意乐方面，认知是对于包括根本生长的场合，确定是那个或者犹豫不决。
English
When laying grass in a resting place, check for creatures every day in damp places, and every half month in other places, and do not reverse it. When engaging in resting activities, do not discard what should be discarded. The teachings related to alms-begging are all explained in the chapter on basic dwellings. Fourth, harming individuals is divided into two types. The first is the downfall of expulsion, which is divided into four parts. The component of the basis is that the object of expulsion is a bhikshu who does not possess the six qualities and does not possess beneficial conditions. The place of expulsion is the same as before, except for the danger of benefit and harm. In terms of intention, the cognition is not confused, and the motivation is to want to expel. In terms of action, one either expels oneself or assigns someone else to expel. Ultimately, because of this reason, one leaves the place, including the vicinity of the dwelling. Expelling with laughter, and expelling those who have not taken full ordination, are both misdeeds. The second is the downfall of subsequent suppression, which is divided into four parts. The component of the basis is that the object and place of subsequent suppression are the same as before, except that the object is added with "arrived before oneself." In terms of intention, the cognition is that for those who arrived before oneself, one is certain that it is that person or one is hesitant. In terms of motivation, one wants to suppress afterwards, except for reasons of illness and fear. In terms of action, one attempts to stay in that place even though others do not want to. Ultimately, one completes staying or understands the meaning. From this, it can be inferred that "evil and killing, and cold and heat, copper utensils and washing medicine, yoga correspondence and recitation correspondence, accompanied by fear and without fear," for these arrogant people, also combine according to the previous components, and one should know that it will become a downfall. For that place, knowing that someone who did not enter before oneself has entered, or being hesitant, are both misdeeds. Fifth, harming the actual place, the root cause is growth, the downfall of sitting, which is divided into four parts. The component of the basis is that the place is the place of the sangha, capable of accommodating the four modes of conduct, the nature of the place has been established, and it is the upper roof with the danger of collapse. The object is a bed or small bed, large enough to cover three spokes, the root looks like a stake, and it is not inserted with a stake or footrest. In terms of intention, the cognition is that for the occasion including the root growth, one is certain that it is that or one is hesitant.
Tibetan
ས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་གནོན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་གནོན་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་ འདུག་པ་རྫོགས་པའོ། །ཐོག་རྡོལ་བའི་ཉེན་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་འདུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དྲུག་པ་གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་དུད་འགྲོ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་དུད་འགྲོ་ཡིན་པ། ཐ་མལ་བའི་མིག་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ། གཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་རང་གི་དོན་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྤྱོད་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་དུད་འགྲོ་ཤི་བའོ། །སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་སྤྱོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་སྒྲུབ་པ་ལས་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྷག་པར་རྩིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་རྩིག་པའི་ནགས་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་པ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། ཕལ་ཆེར་བསྐོར་བའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ། སྔར་ཚད་ལ་གནོད་པའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པའོ། །དུས་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ཆར་ཆུ་སྐྱོབ་པའི་གཡོག་པ་མ་བྱས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རིམ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་རྩིག་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རྡོའམ་སོ་ཕག་སོ་བཏང་བའམ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྲ་བ་མ་ཡིན་པས་རྩིག་པར་རྩོམ་པ་མཐར་ཐུག་རིམ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་བརྩིགས་པའོ། །དེ་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ལ་རིམ་པ་ལྷག་པར་རྩིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། འཇིམ་ པ་མེད་པ་དང༌། སྒོ་ཆ་གོང་མ་མ་བཅུག་པ་དང༌། ཆུ་ཁུང་མ་བཏོད་པ་དང༌། རྩིག་པའི་རྨང་མ་གཙུགས་པར་རྩིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉི་མ་གཞན་ལ་རིམ་པ་ལྷག་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་ཁུང་བཏོད་པ་སོགས་བྱས་ཀྱང་དེའི་སྟེང་ནས་རིམ་པ་ལྷག་པར་རྩིག་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་རྩིག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་བཞི་པ་རྩིག་པར་རྩོམ་པ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པའི་སྒོ་ཆ་དང་སྒོ་གླེགས་མ་བཅུག་པ་དང་སྐར་ཁུང་མ་བཏོད་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དགེ་སློང་མའི་གཞི་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་གཞི་ལས་གྱུར་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མ་བསྐོས་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཡུལ་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བདུན་ལྡན
Chinese
吃地。动机是想要压制。行为是开始压制。最终是安住圆满。对于并非有屋顶倒塌危险的情况，却认为是有的，并且犹豫不决，因此安住犯了错误。第六，危害其他生命，对畜生进行践踏的堕罪，四者中的基础支分是畜生。是普通眼睛能够看到的。是具有基础的。想法是对有生命的动物确定地认为是有生命，或者犹豫不决。动机是不为了自己的利益而使用。行为是自己或派人开始使用。最终是畜生死亡。对于并非有生命的动物，却确定地认为是有生命的，或者犹豫不决而使用，则犯了错误。第三，从建造住所而产生的，过度建造楼层的堕罪，四者中的基础支分是所建造的场所是寺庙。能够容纳四种行为。大部分是建成环绕的场所。以前没有做过损害尺寸的开端。时间是一天。没有做遮挡雨水的覆盖物。想法是没有错乱，动机是想要建造超过三层楼，并且持续不断。行为是自己或派人，用石头或砖头，或者砍伐树木等不坚固的材料开始建造，最终是建造超过三层楼。这是指一天内建造超过楼层的堕罪。如果没有泥土，没有安装上部门，没有开凿水孔，没有打下墙基就开始建造，那么即使在其他日子里建造超过楼层，也会成为堕罪。即使开凿了水孔等，如果在其上建造超过楼层，也会成为堕罪。建造第三层楼没有过失，开始建造第四层楼则犯了错误。建造寺庙的门窗和门扇没有安装，也没有开凿窗户等，都属于学习的错误。第三，对于应该利益的，在比丘尼的基础上进行邪恶的成就，五者中的第一个是从法的基础上产生的，其中的第一个是没有被指定而说法，属于堕罪，四者中的基础支分是说法对象是非亲属以外的，具有七法的比丘尼。
English
Eating earth. The motivation is to want to suppress. The action is to begin suppressing. The ultimate is to complete the dwelling. If one knows that there is no danger of a roof collapsing, but thinks there is, and hesitates, then dwelling is a fault. Sixth, harming the lives of others, the downfall of trampling on animals, the basis of the four is that it is an animal. It is visible to the ordinary eye. It has a basis. The thought is to definitely think that a living being is a living being, or to hesitate. The motivation is not to use it for one's own benefit. The action is to begin using it oneself or by someone else. The ultimate is the death of the animal. If one definitely thinks that a non-living being is a living being, or hesitates and uses it, then it is a fault. Third, arising from building a dwelling, the downfall of building excessively, the basis of the four is that the place being built is a temple. It can accommodate four activities. It is mostly built as a surrounding place. Previously, no attempt was made to harm the dimensions. The time is one day. No covering was made to protect from rain. The thought is without confusion, and the motivation is to want to build more than three stories, and it is continuous. The action is to begin building oneself or by someone else, with stones or bricks, or by cutting down trees or other non-solid materials, and the ultimate is to build more than three stories. This refers to the downfall of building excessively in one day. If there is no mud, the upper part is not installed, no water holes are dug, and building begins without laying the foundation, then even if building exceeds the floor on other days, it will become a downfall. Even if water holes are dug, etc., if building exceeds the floor on top of that, it will also become a downfall. There is no fault in building the third floor, and it is a fault to begin building the fourth floor. Not installing the doors and windows of the temple, and not opening windows, etc., are all faults of learning. Third, for those who should be benefited, the evil accomplishment on the basis of a Bhikshuni, the first of the five is arising from the basis of the Dharma, the first of which is teaching the Dharma without being appointed, which is a downfall, the basis of the four is that the object of teaching is a Bhikshuni who is not a relative and possesses the seven Dharmas.