Tibetan
་བའམ་ཕན་ཕུན་གྱི་ཉེན་ཅན་དུ་འཇོག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་བསམས་པའི་དོན་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་ནི་རླུང་ངམ་ཆར་གྱིས་རིམ་པ་གཞན་སླེབ་ པའམ་སྲིལ་གྱིས་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་པའམ་བསྐོར་བའི་གནས་ལ་ནི་སྒོ་ཁང་ནས་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལས་འདས་པར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཡིན་ན་ཕྱིས་ལངས་པ་དང༌། ལངས་པ་མཉམ་ན་བསླབ་པ་གཞོན་པ་དང༌། ལངས་པ་དང་རྒན་གཞོན་གཉི་ག་མཉམ་ན་གཉི་ག་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་བསྡུ་བ་བཅོལ་བས་ལྟུང་བ་ཁེགས་པ་ལ་ཡང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་རྒས་པ་དང་ན་བ་དང་ཞེ་འགྲས་པ་དང་བསླབ་པ་ལས་གཡེལ་བ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ལ་བཅོལ་བ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་པ་ལ་འགྲོ་བར་ཆས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཁྱིམ་དང་འབྲེལ་བ་ནད་པ་དང་འབྲེལ་བ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བརྩམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་བྱའི་ཉེས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་གནས་མལ་མ་བསྡུས་པར་བསོད་སྙོམས་ལ་སོང་བའི་ཚེ་རླུང་དང་ཆར་བྱུང་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་མལ་མ་བསྡུས་པར་ཕྱིན་ཏེ་ལམ་དུ་དྲན་ན་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་མི་བྱ་ཞེས་མ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་ལམ་དུ་དགེ་སློང་དང་ཕྲད་ན་བསྡུ་བ་མ་བཅོལ་བ་དང༌། གནས་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ན་བདག་པོ་ལ་མ་གཏད་པ་དང༌། མ་བསྡུས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་མལ་དྲི་མ་ཅན་མ་སྤྲུགས་པ་དང༌། རང་གིས་བསྡུ་བ་མི་ཁོམ་ན་དགེ་སློང་སོགས་ལ་མ་བཅོལ་བ་དང༌། འཆོལ་ས་མེད་ན་ལྡེ་མིག་མ་སྦས་པར་འགྲོ་བ་ དང༌། ལམ་དུ་དགེ་སློང་འོང་བ་མཐོང་ན་ལྡེ་མིག་སྦས་པའི་ཕྱོགས་དེ་མ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་མགྲོན་དུ་འབོད་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྟན་གཡར་པོ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་ཕྱིར་འོང་བའི་ཚེ་ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་ཚུལ་སོགས་ལ་མི་འཆོལ་བར་རང་གིས་བཀུར་བ་དང༌། དེ་དག་མེད་པ་དང་ཁྱིམ་པས་བསྐྱལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན་མི་བཞག་པ་དང༌། ཁྱིམ་པས་མ་བསྐྱལ་ན་གནས་པ་ངག་གིས་མ་བླངས་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་ན་རང་ངམ་དེས་ཀྱང་མི་ལྕོགས་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བླངས་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱིན་བདག་གིས་རང་གི་དོན་དུ་སྟན་གཡར་བའི་ཚེ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། དེའི་སྲུང་མ་མི་འཇོག་པ་དང༌། བཞག་པ་དེས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་དེ་ཁ་ཏོན་སོགས་དང༌། སྟན་ལ་ལྟ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དོང་བའི་ཚེ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པས་སྟན་མ་རུངས་པར་གྱུར་བ་བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པས་བཏིང་བའི་སྟན་མ་བསྡུས་པ་མཐོང་ན་མི་བསྡུ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དེ་རྒས་པ་དང་ནད་པ་ཡིན་ན་གཞན་ལ་མ་སྦྲན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ན་བའི་ཚེ་ལྟར་མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེར་སྟན་ཁྱེར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འདུག་པར་ལྟ་བ་དང༌། །ནད་གཡོག་གིས་སྟན་མི་གཤམ་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ཉིན་མོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཕྱི་བཞིན་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་དེའི་སྟན་མི་བཀུར་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་མ་ཞུས་པར་སྟན་ཁུར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པར་ཆོས་ཉན་པའི་ཚེ་རླུང་ དང་ཆར་བྱུང་ན་གནས་མལ་མི་བསྡུ་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་གཞོན་ནུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒན་པོའི་གནས་མལ་ལྕི་བ་དང་མ་བརྗེས་པ་དང༌། ཁྲི་དང་ཁྲི་ལྟ་བུར་མཐུན་པར་མི་བཞག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་མེད་པའི་ཚེ་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་སྟན་གཡར་པོ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། ལམ་ཁར་ཆར་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་འོས་པར་བཅེར་ཏེ་རྫས་ངན་པ་ཞིག་གིས་མ་གཡོགས་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས་རྫས་རྣམས་མ་བསྐམས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་དང་པོར་རང་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། རྗེས་སུ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོ་བྱད་མི་འདོན་པ་དང༌། བཏོན་ཟིན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྫས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་ནུས་པ་མ་བཞག་པ་དང༌། ལུས་སྲོག་ལ་གནོད་པའི་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་རྫས་འདོན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གདིང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དུ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ཡིན་པ། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། ཕན་ཕུན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེན་ཡོད་པའོ། །གང་གིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྩྭ་དང་ལོ་མ་གང་རུང་གི་གདིང་བ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚད་དུ་ལོངས་པ། རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རྟེན་ནི་གནས་མལ་དང་འདྲའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བསྡུ་བར་མི་འདོད་པ་ཙམ་མོ། །སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་སྔར་དང་འདྲ་བ་ ལ་ཆར་གྱིས་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་ཁྱིམ་དུ་རྩྭ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གདིང་བ་བྱས་པ་མ་དོར་བ་དང༌། མ་དྲིས་པར་དོར་བ་དང༌། དགོན་པར་ནི་མགོ་འཇུག་བཟློག་པས་སློང་བའམ་དོར་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། གོས་བསྐམ་པའི་ཕྱིར་ཙྭ་བཏིང་བ་མ་དོར་བ་དང༌། གཞན་སློང་བ་ལ་མ་བྱིན་པ་དང
Chinese
或者想要置于有损坏危险之中。加入所思之义而开始邪行。最终是被风或雨逐渐侵蚀，或者被冰雹吞噬等导致损坏，或者围绕之处是从门口超过四十九欚（肘长）。如果两人共同享用，则后来者起身；起身相同，则戒律年轻者起身；起身和年长年轻都相同，则两人都将犯戒，委托收拾则可避免犯戒，但必须委托未受近圆戒者、年老者、病人、关系疏远者以及不精进于戒律者之外的人。第二，关于应学之过患，有与出行相关的、与俗家相关的、与病人相关的、与开创善业相关的、与寺院相关的应学之过患，共有五种。第一种是，未收拾住处便去乞食时，如果遇到风雨，住在寺院的人不予收拾；未收拾住处便离开，如果在路上想起，则不应说以后不再这样做了，并且生起后悔之心；那时在路上遇到比丘，则不委托收拾；从住处离开时，如果不会遇到危险，则不交给主人；不收拾便离开；不掸掉有污垢的住处；自己没有空闲收拾，则不委托比丘等人；没有藏身之处，则不隐藏钥匙便离开；在路上看到比丘来，则不指示隐藏钥匙的方向。第二种是，对于邀请比丘们做客的人家，不给予借用的坐垫；从俗家返回时，不与俗家人和沙弥等人混杂，自己恭敬地离开；如果他们不在，或者俗家人说要送行，则不留下；如果俗家人不送行，则不以言语接受住处；如果没有住处，自己或他也无能为力，则僧众全体也不接受；在寺院里，施主为了自己的目的而借用坐垫时，不给予；不设置守护者；即使设置了，守护者也只是坐在一旁念诵等，而不照看坐垫；俗家人来时，不收拾；俗家人……
English
or wanting to place it in danger of damage. Joining the meaning of what is thought and starting to act wrongly. Ultimately, it is gradually eroded by wind or rain, or damaged by hail, etc., or the place around it is more than forty-nine cubits (elbow length) from the doorway. If two people enjoy it together, the one who gets up later; if they get up at the same time, the one who is younger in precepts gets up; if getting up and being old or young are the same, then both will break the precepts, and entrusting the cleaning can avoid breaking the precepts, but it must be entrusted to someone other than those who have not received full ordination, the elderly, the sick, those who are estranged, and those who are not diligent in the precepts. Secondly, regarding the faults of what should be learned, there are five types of faults of what should be learned related to going out, related to laypeople, related to the sick, related to starting virtuous deeds, and related to monasteries. The first is that when going for alms without cleaning up the dwelling, if there is wind and rain, the people living in the monastery do not clean it up; if they leave without cleaning up the dwelling and remember it on the road, they should not say that they will not do this again in the future, and generate regret; at that time, if they meet a monk on the road, they do not entrust the cleaning; when leaving the dwelling, if they will not encounter danger, they do not hand it over to the owner; they leave without cleaning up; they do not dust off the dirty dwelling; if they do not have time to clean up themselves, they do not entrust it to monks, etc.; if there is no hiding place, they leave without hiding the key; if they see a monk coming on the road, they do not indicate the direction of hiding the key. The second is that for the house where monks are invited as guests, they do not give a borrowed cushion; when returning from the lay house, they do not mix with lay people and novices, etc., and leave respectfully themselves; if they are not there, or the lay people say they will see them off, they do not stay; if the lay people do not see them off, they do not accept the dwelling with words; if there is no dwelling, they themselves or he is unable to do anything, then the entire Sangha does not accept it either; in the monastery, when the benefactor borrows a cushion for his own purpose, they do not give it; they do not set up a guardian; even if they set it up, the guardian just sits aside and recites, etc., and does not look after the cushion; when lay people come, they do not clean up; lay people...
Chinese
垫子变得不干净而不打扫，看到在家居士铺的垫子不收起来也不收，如果看到的是老人和病人，也不告诉别人。第三是梵行者生病时不去探望，在那里拿着垫子去，不坐着观看，以及侍疾者不铺垫子等等。第四是堪布或轨范师白天去行事等的时候，不随后而行，去的时候也不尊重他的垫子，未经上师允许就拿着垫子去，没有遮盖物听法的时候，刮风下雨也不收拾住处，那时年轻人不和老人交换沉重的住处，床和床等不和谐地放置。第五是没有下雨等疑虑的时候，不把垫子借给其他寺庙，路上遇到下雨等情况，不适当地包裹，不用不好的东西覆盖，去了寺庙后不晒干物品，发生火灾等灾难的时候，首先不拿出自己的物品，然后不拿出僧团的物品，为了保护已经拿出的物品，不让比丘做拿出物品等不能胜任的工作，以及从危害身体性命的火灾等中拿出物品等等。第二，关于铺垫子的堕罪，堕罪的分类有四种，其中的基础支分，在哪里造作错误的地方是僧团的处所，是成立为处所的相，能容纳四种威仪，有变成损害的危险。以什么造作错误的物体是草和树叶等任何一种垫子，是世间上公认的量，自己或指定的人使用。所依是住处等同。意乐是不错乱想，以及不希望聚集的动机。加行和究竟与之前相同，除了被雨变成损害的情况。应学的罪过是在家做草叶等的垫子不丢弃，未经询问就丢弃，在寺庙里则是颠倒首尾地索要或不丢弃，为了晒衣服而铺草也不丢弃，以及不给别人索要等等。
English
If the mat becomes unclean and is not cleaned, and if one sees a mat laid out by a householder that is not put away and does not put it away, and if the one seen is old and sick, one does not tell others. The third is that when a celibate is sick, one does not go to visit, and one goes there carrying a mat, and one does not sit and watch, and those who attend to the sick do not spread out mats, and so on. The fourth is that when the abbot or preceptor goes to perform actions during the day, one does not follow behind, and when one goes, one does not respect his mat, and one goes carrying a mat without asking the lama, and when listening to the Dharma without a covering, if wind and rain come, one does not gather up the dwelling, and at that time, the young people do not exchange heavy dwellings with the old people, and beds and the like are not placed harmoniously. The fifth is that when there is no fear of rain or the like, one does not lend mats to other monasteries, and if rain or the like occurs on the road, one does not wrap them properly and does not cover them with bad materials, and after going to the monastery, one does not dry the materials, and when disasters such as fire occur, one does not first take out one's own belongings, and then one does not take out the belongings of the Sangha, and in order to protect the belongings that have already been taken out, one does not allow monks to do work such as taking out belongings that they are not capable of, and taking out belongings from fires and the like that harm the body and life, and so on. Secondly, regarding the downfall of laying out mats, there are four categories of downfall, among which the basic branch, where the place of wrong action is the place of the Sangha, which is established as the characteristic of a place, capable of accommodating the four postures, and there is a danger of becoming harmful. The object with which one commits the wrong action is any kind of mat made of grass and leaves, which is the recognized measure in the world, and is used by oneself or by someone appointed. The support is like a dwelling. The intention is not to be mistaken in thought, and only the motivation of not wanting to accumulate. The action and the ultimate result are the same as before, except for the case where it has become harmful due to rain. The transgressions to be learned are that one does not discard mats made of grass and leaves and the like at home, and one discards them without asking, and in the monastery, one does not ask for or discard them by reversing the beginning and the end, and one does not discard the grass laid out for drying clothes, and one does not give to others who ask, and so on.