Tibetan
ད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་འགྱོད་པ་དང་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་འདི་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་གདོན་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །མངོན་པ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ཡན་ལག་བརྩིས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིནཔའི་མདོ་སྡེ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མ་གུས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གནས་ངན་ལེན་རྗོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། ཕམ་ལྷག་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པའོ། །གང་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕམ་ལྷག་གི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའོ། །གང་གིས་རྗོད་པའི་རྟེན་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྗོད་པར་མ་བསྐོས་ཤིང་གནང་བ་མ་གསོལ་པ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླེང་བའི་ཚེ་དེའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ཉན་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་དང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་དེར་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་གནས་ངན་ལེན་རྗོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །ཕམ་ལྷག་ལས་གཞན་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྗོད་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་དང༌། བསྙེན་ པར་མ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་རྗོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ཁྱིམ་དུ་སོ་སོར་གོ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མ་བསྐོས་པ་དང༌། བསྐོས་པ་དེས་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་གོ་བར་མ་བྱས་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་རྗོད་པར་སྤྲོ་བའི་གང་ཟག་མ་བྱུང་ན་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླེང་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བའི་ལས་མ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་བ་མི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའོ། །གང་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མི་ཆོས་བླ་མའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་མི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པར་སྨྲ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཁྱིམ་པའི་མདུན་དུ་དགོས་པ་མེད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ལ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་གཞི་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་བ་མང་བ་ལས་གྱུར་པ། གནོད་པ་ལས་གྱུར་པ། གནས་སྒྲུབ་པ་ལས་གྱུར་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་འཇིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ། མ་ཉམས་པ། རུང་བ་མ་བྱས་པའོ། །རྟེན་ནི་ཆོམ་རྐུན་པས་རྩྭ་ ལ་སོགས་པས་བཅིགས་པའི་ཚེ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་མ་ཉམས་པ་ལ་མ་ཉམས་པར་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་ཉམས་པར་བྱེད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་འདམ་རྫབ་སོགས་ཀྱིས་གནོན་པ་དང་ཁུ་ཚན་སོགས་དཔོ་བ་དང༌། རླུང་དང་ཉི་མ་དང་ས་གཞི་སྐམ་པོར་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཉམས་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་དུ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་ན་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་གཅིག་དང༌། དངོས་གཞི་ལ་གྲངས་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྡོང་པུ་ལྟ་བུ་རྩ་བ་ནས་གཅོད་ན་ཡལ་ག་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་དང་སྦྱོར་བ་ལ་སྟ་རེ་སོགས་བསྣུན་པའི་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ། ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་ཚི་གུ་མ་བཅོམ་པར་མིད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ལ་མ་རེག་པའི་ཤིང་ཤུན་དང༌། ཤུན་པའི་བར་གྱི་ཕྲི་དང༌། འདབ་མ་སྐྱ་བོ་དང༌། མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱིའུ་ཁ་མ་ཐོན་པ་དང༌། ས་འབུས་པ་དང་ཤ་མོ་དང་ཤ་བལ་དང་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་རླམ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི། ལག་གི་བླས་དཀོན་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཤིང་ལྗོན་པ་སོགས་གཅོད་པའི་ཚེ་མདུན་རོལ་ཉི་མ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ནས་ཤིང་ལ་གནས་པའི་མི་མ་ཡིན་སོགས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་དང། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་གཏོང་བའི་ཚེ་གཅོད་པ་དང༌། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་དང་ཞག་བདུན་པ་དང་འཚོ་བའི་བར་ དུ་བཅང་བ་རྣམས་ཕྱི་དྲོ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆུ་གྲང་མོས་མ་བཏབ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གནོད་པ་ལས་གྱུར་པ་ལ་དྲུག་ལས་དང་པོ་ལས་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པ་འཕྱ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་འཕྱ་བའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཞལ་ཏ་བར
Chinese
想要说出粗恶之语的念头持续不断。行为是具备五种特征的语言，开始说诸如“对于使比丘们感到后悔和沮丧的这些微小的学处，半个月诵一次有什么用？”这样的话。最终理解其含义。如果轻视论藏，也犯堕罪，应如前一样通过计算支分来了解。如果轻视律藏和不共的经藏，则犯恶作。第二，对证悟之法不恭敬，其中第一个是宣说罪处而犯堕罪，四者中的基础支分是，所说的对象是未受近圆戒者，具备五种名称，身体处于普通状态，不了解断头罪和剩余罪的特征。所说的内容是比丘戒可恢复之前，具有六种功德之相续的断头罪和剩余罪。宣说的主体是没有被指派宣说罪处且没有请求许可者，在僧众讨论时，不属于其中。意乐方面，认为听者不知道，或者认为未受近圆戒者是受过近圆戒者，或者心存疑虑。动机是想要说出宣说罪处的言辞。行为是具备五种特征的语言，开始说。最终理解其含义。宣说断头罪和剩余罪之外的罪处，以及对未受近圆戒者，听者不知道，以及认为未受近圆戒者是受过近圆戒者，或者心存疑虑而宣说，这些都犯恶作。应学处的恶作是，诋毁在家人之比丘，以及使比丘尼在俗家各自知晓的比丘尼，未被指派者，以及被指派者未使在家人知晓，以及没有出现乐于宣说罪处之人，对比丘们来说，为了讨论而没有进行祈请之业，这些都犯恶作。第二是说大妄语的堕罪，四者中的基础支分是，所说的对象是未受近圆戒者，具备五种名称，身体处于普通状态，没有见到真谛。所说的内容是自己相续中存在的大妄语。意乐方面，没有错乱，动机是想要持续不断地说大妄语。
English
The intention to speak harsh words is continuous. The action is speech with five characteristics, beginning to say things like, "What's the use of reciting these minor precepts that make monks regret and feel discouraged every half month?" Ultimately understanding its meaning. If one despises the Abhidhamma, one also commits an offense, and it should be understood by counting the limbs as before. If one despises the Vinaya and the unique Sutras, one commits a misdeed. Second, disrespect for the Dharma of realization, the first of which is the offense of speaking of bad conduct, of the four, the basis is that the object of speech is one who has not received full ordination, possesses five names, remains in an ordinary state, and does not know the characteristics of defeat and remaining. The object of speech is the defeat and remaining offenses in the continuum of a monk who has six qualities up to the point where the monastic vows can be restored. The basis of the speech is one who has not been appointed to speak of bad conduct and has not requested permission, and who is not included in the discussion when the Sangha discusses. In terms of intention, the listener does not know, or one thinks that one who has not received full ordination has received it, or one has doubts. The motivation is to want to speak words of speaking of bad conduct. The action is speech with five characteristics, beginning to speak. Ultimately understanding its meaning. Speaking of bad conduct other than defeat and remaining, and to one who has not received full ordination, the listener does not know, and one thinks that one who has not received full ordination has received it, or one speaks with doubt, all of these are misdeeds. The misdeeds of what should be learned are monks who slander householders, and nuns who make nuns aware of their respective households, those who have not been appointed, and those who have been appointed but have not made householders aware, and if there is no one who is happy to speak of bad conduct, for the monks, not having performed the act of requesting for the sake of discussion, all of these are misdeeds. The second is the offense of speaking of the supreme human Dharma, of the four, the basis is that the object of speech is one who has not received full ordination, possesses five names, remains in an ordinary state, and has not seen the truth. The object of speech is the supreme human Dharma that exists in one's own continuum. In terms of intention, there is no confusion, and the motivation is to want to continuously speak of the supreme human Dharma.
Chinese
行为和究竟与之前相同。在家人面前无必要地展示神通，是学处的恶作。第二，对于已成为住处的僧团之基进行邪行，有由作为多而生、由损害而生、由住处成办而生三种。第一，关于毁坏种子和幼芽的堕罪，二者中的第一堕罪的安立有四，从所依的支分来说，所要毁坏的种子和幼芽自性成立，未毁坏，未作适宜。所依是指盗贼用草等捆绑之时除外。意乐方面，认识是对于未毁坏认识为未毁坏，或者犹豫不决。发心是想要毁坏。行为是自己或派人，用泥浆等压迫，以及用灰烬等覆盖，以及置于风、太阳和干燥的土地上等，努力使其毁坏。究竟是已经毁坏。而且，如果一个行为使多个毁坏，则有一个行为的恶作，对于正行，则会变成与数量一一对应的堕罪，如果像树干一样从根部砍断，即使有多个树枝，也只有一个堕罪，对于行为，则会变成与斧头等砍击的次数相同的恶作。所依的支分不齐全，对于水果等的果核未破坏而吞咽，以及未触及核心的树皮，以及树皮之间的缝隙，以及灰色的叶子，以及花朵开放，以及果实成熟等，以及幼兽未出世，以及土地隆起和蘑菇和肉茸和容器等上的苔藓进行毁坏，有恶作。第二，学处的恶作是：用手杖为了供养三宝而砍伐树木等时，从七天或八天前开始，向居住在树上的非人等讲述布施的利益等，却没有生起欢喜心，即使那样做了，在不舍弃时砍伐，以及适合食用的和七日内和有生之年之间 所持有的，在下午享用时没有用冷水浸泡等。第二，由损害而生有六，其中第一，对于作者损害的呵责堕罪有四，从所依的支分来说，所呵责的对境是具有六种功德的比丘之上，用言语。
English
The action and the ultimate are the same as before. Showing miracles unnecessarily in front of householders is an offense of training. Second, to perform evil deeds on the basis of the Sangha's residence, there are three types: arising from many actions, arising from harm, and arising from the accomplishment of residence. First, regarding the downfall of destroying seeds and sprouts, the first of the two, the establishment of downfall has four parts. From the perspective of the supporting element, the seeds and sprouts to be destroyed are established in their own nature, not destroyed, and not made suitable. The support refers to the time when thieves bind with grass, etc., except for that time. In terms of intention, the perception is to recognize the undestroyed as undestroyed, or to hesitate. The motivation is the desire to destroy. The action is oneself or sending someone, pressing with mud, etc., and covering with ashes, etc., and placing it in the wind, sun, and dry land, etc., striving to destroy it. The ultimate is that it has been destroyed. Moreover, if one action causes multiple destructions, then there is one offense of action. For the main action, it will become a downfall corresponding to each number. If it is cut from the root like a tree trunk, even if there are multiple branches, there is only one downfall. For the action, it will become as many offenses as the number of times the axe, etc., is struck. The supporting element is incomplete. Swallowing fruits, etc., without breaking the kernels, and the bark of the tree that does not touch the core, and the gaps between the bark, and the gray leaves, and the opening of flowers, and the ripening of fruits, etc., and the unborn cubs, and the rising of the earth, and the destruction of moss on mushrooms and meat floss and containers, etc., there is an offense. Second, the offense of training is: when cutting trees, etc., with a staff for the purpose of offering to the Three Jewels, starting from seven or eight days before, telling the benefits of giving to non-humans, etc., living on the trees, but not generating joy, and even if that is done, cutting when not abandoning, and what is suitable for food and what is held between seven days and a lifetime, not soaking in cold water when enjoying in the afternoon, etc. Second, arising from harm, there are six. Among them, first, for the downfall of reproaching the one who does harm, there are four. From the perspective of the supporting element, the object of reproach is above a monk with six qualities, with words.