Tibetan
དངོས་པོ་དང་འདུ་ཤེས་མཐུན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བ་ལ་མ་བྱུང་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་དག་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་པ་གཉི་ག་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་དང་པོར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་འདོད་མེད་ཀྱང་སྨྲ་བའི་ཚེ་གསར་དུ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་འདོད་བྱུང་ན་ཡང་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན་མ་དག་པར་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བཞིན་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་འདའ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མནའ་འདོར་བ་ནི་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་གི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །གང་གོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡུལ་དུས་དེར་སྐྱོན་དུ་གྲགས་ཤིང་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྐྱོན་གདགས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་སྨྲ་བར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་འཇམ་པོའམ་རྩུབ་པོ་གང་རུང་གིས་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་མི་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། འདུཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་ན་ནི་རྫུན་གྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་རིགས་ལ་ཡུལ་དུས་དེ་ན་སྐྱོན་དུ་གྲགས་པ་སྐྱོན་གདགས་འདོད་ཀྱིས་སྨྲ་བ་དང་ཚིག་བཀྱལ་བ་དང་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྲ་མ་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དབྱེ་ བའི་ཡུལ་ནི་གཉི་ག་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་བྱེ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དབྱེ་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་འབྱེད་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ནི་བྱེ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མིང་ནས་མ་སྨོས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ལས་གཞན་པའི་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་སོགས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་རྩོད་པ་ནི་དགེ་སློང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་པ། དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བར་བྱས་པའོ། །གང་ལ་གོ་བར་བྱའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་གཏོགས་པའོ། །རྟེན་ནི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་ཤིང་འདུན་པ་ཕུལ་བ་ཡན་ཆད
Chinese
事物和认识相符，以及对于未发生的堕落，明知未发生却说发生了等，像这样的事物，对于认识不相符的两种情况，都会成为堕落之因，起初没有改变认识的意愿，但在说话时新产生了改变认识的意愿，也会成为根本。在布萨时，如果问“你们是否完全清净？”，明明知道不清净或者犹豫不决，却什么也不说而过去，就会构成恶作。发誓放弃是应学的恶作。第二，从缺点出发说话的堕落，有四种，从根本的支分来说，从谁的缺点出发说话的对象，是具有六种法的比丘。所要理解的事物，是在那个地点、时间被认为是缺点，且不合适的事物。意念方面，认识没有错乱，动机只是想揭露缺点，并且想说话的意愿没有中断。行为方面，通过具备五种特征的语言，以温和或粗暴的任何一种方式开始说话。最终，即使没有变得不高兴，但如果对象理解了意思，就会构成堕落。如果改变认识后说话，就会构成妄语的堕落。对于王族来说，在那个地点、时间被认为是缺点，以想揭露缺点的意愿说话，以及说废话和粗暴的话，都是恶作。第三，做离间语的堕落，有四种，从根本的支分来说，所要离间的对象是两个都具备六种法的比丘，并且尚未被离间。意念方面，认识没有错乱，动机是想离间，并且没有中断。行为方面，通过具备五种特征的语言，指名道姓地开始离间。最终，理解了意思，即使没有被离间，也会构成堕落。没有指名道姓，以及对比丘以外的人做离间语等，不具备支分的情况，都是恶作。第四，进行烦恼挑拨的堕落，有四种，从根本的支分来说，进行烦恼挑拨的争端，是两个以上具备特征的比丘之间的任何一种争端。由具备特征的僧团在佛法方面平息了争端。所要理解的对象，是属于在具备六种法的比丘之上平息争端的事。所依据的是，知道争端的起因，并且直到提交意愿为止。
English
When things and perceptions match, and knowingly saying that a transgression has occurred when it has not, or vice versa, both situations where things and perceptions do not match become causes for transgression. Even if there was no intention to change perception initially, if the intention to change perception arises anew when speaking, it becomes the basis. During the Sojong (Uposatha), if asked, "Are you completely pure in this?" and knowing one is not pure or being doubtful, one remains silent and passes, it becomes a misdeed. Renouncing vows is a misdeed of what should be learned. Secondly, the transgression of speaking from faults has four parts. As for the branch of the basis, the object of speaking from whose faults is a Bhikshu endowed with six qualities. The object to be understood is what is known as a fault in that place and time, and is not permissible. In terms of thought, the perception is not mistaken, and the motivation is solely the intention to point out faults, and the desire to speak is uninterrupted. The action is to begin speaking with gentle or harsh words, using speech that possesses five characteristics. Ultimately, even if it does not become unpleasant, it becomes a transgression when the object understands the meaning. If one speaks after changing perception, it becomes a transgression of lying. For those of royal lineage, speaking with the intention to point out faults that are known as faults in that place and time, as well as speaking nonsense and harsh words, are misdeeds. Thirdly, the transgression of creating discord has four parts. As for the branch of the basis, the object to be divided is two Bhikshus, both endowed with six qualities, who have not yet been divided. In terms of thought, the perception is not mistaken, and the motivation is the desire to create discord, and it is uninterrupted. The action is to begin dividing by naming names, using speech that possesses five characteristics. Ultimately, understanding the meaning, even if not divided, becomes a transgression. Not naming names, and creating discord among those other than Bhikshus, etc., lacking the complete branches, are all misdeeds. Fourthly, the transgression of instigating quarrels has four parts. As for the branch of the basis, the dispute over which quarrels are instigated is any of the four disputes between two or more Bhikshus who possess the characteristics. The Sangha, possessing the characteristics, has pacified the dispute in accordance with the Dharma. The object to be understood is what pertains to pacifying the dispute upon Bhikshus who possess six qualities. The basis is knowing the cause of the dispute and up to the presentation of the desire.
Tibetan
་ཀྱིས་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་ལ་གཏོགས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་རྩོད་པ་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བ་ལ་དེར་ངེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩོད་པ་སྤྱི་ལ་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་འདོད་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲ་ཞིང་བྱེ་བྲག་ལ་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་འདོད་པའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དང་ཀུན་སློང་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །རྣལ་དུ་མ་ཕེབས་པ་དང་རྒྱུས་མི་ཤེས་ པས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལ་མ་ཆགས་སོ་ཞེས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པ་སོགས་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྔ་པ་བཤེས་ངོར་བྱས་སོཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་གིས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཟས་ལས་གཞན་པའི་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྙེད་པ་ཡིན་པ། ཕལ་ཆེར་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། ཡུལ་དེ་ལ་ལོག་པར་བྱིན་པ་མ་ཡིནཔའོ། །གང་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་དང་བསྔོས་པ་གཉིས་ལས་ནོར་ཐ་དད་ཅིང༌། ལོག་པར་སྔོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྔོ་སའི་ཡུལ་ནི་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། རང་ལས་ནོར་ཐ་དད་པ། དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །རྟེན་ནི་གོས་སྦྱིན་པའི་ལས་དེ་ལ་འདུན་པ་ཕུལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མཐུན་པ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་མིང་མ་སྨོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །མལ་ཆ་སྟོབས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐོ་བའི་ཚེ་ལས་ཀྱིས་མ་བསྐོས་ན་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ལ་མ་གུས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ལུང་གི་ཆོས་ལ་མ་ གུས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས་བཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་སྟོན་པའི་ཡུལ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། བསྟེན་དུ་རུང་བ། མ་ནིང་མཚན་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་དང་ལྡན་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ། ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ། ངོ་མ་སྤོས་པ། མཁས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ། རྟེན་ནི་མི
Chinese
属于平息争端。关于想法，认知是指在平息争端于佛法方面时，在那里确定或者犹豫不决地认知。也就是，当想要对一般的争端进行责备时，真假难辨，当想要对细节进行责备时，认知不错误，并且从内心深处持续不断地想要责备。行为是用具备五种特征的语言开始责备。最终，通过那个原因理解意义。不熟悉和不了解 而进行责备，以及对安住于学习行为等业之果上，却责备说不对其因执着等等，对于不完整的支分，是轻微的过错。第五，以朋友之名进行诽谤的堕罪，在四种根本支分中，以什么进行诽谤的事物，是食物以外的，具备僧团特征的利养。大部分是允许且具足标准的，不是对那个地方错误地给予的。被诽谤的对象是具足六法之比丘，与自己和回向二者相比，财物不同，并且不是错误回向者。回向之处是具足五种名称，身体处于普通状态，与自己财物不同，不是僧尼。被告知的对象是具足五种名称，身体处于普通状态，与自己相续不同。所依是赠送衣服的那个行为，直到发出意愿为止都是一致的。想法是认知不错误，并且意图诽谤的动机持续不断。行为即使不提及名字也可以，用具备五种特征的语言开始诽谤，最终理解意义。在委任床位分配者等时，如果没有通过羯磨委任，则是违犯学处的轻微过错。第二，不恭敬佛法，在二者中，不恭敬言教之法，在三者中，第一个是对在家妇女宣说的堕罪，在四种根本支分中，宣说的对象是具足能够表达女性特征意义，身体处于普通状态，可以依止，不是非男非女双性人以外的四种名称，不是具有神通者，是在家人，不是亲属，没有改变身份，不是聪慧的自性。所依是人。
English
It belongs to pacifying disputes. Regarding thought, cognition refers to being certain there or hesitatingly cognizing when pacifying disputes in the Dharma aspect. That is, when wanting to reproach general disputes, it is difficult to distinguish between true and false, and when wanting to reproach details, the cognition is not mistaken, and the intention to reproach is continuous from the bottom of one's heart. The action is to begin reproach with language possessing five characteristics. Ultimately, understanding the meaning through that cause. Reproaching without familiarity and without knowing And dwelling on the results of actions such as learning behavior, but reproaching that one is not attached to its cause, etc., for incomplete limbs, it is a slight fault. Fifth, the downfall of slandering in the name of a friend, in the four root limbs, the object with which one slanders is the gain that possesses the characteristics of the Sangha other than food. Most of it is permissible and meets the standards, and it is not wrongly given to that place. The object of slander is a Bhikshu who possesses the six Dharmas, and compared to oneself and the dedication, the property is different, and he is not a wrong dedicator. The place of dedication is endowed with five names, the body is in an ordinary state, the property is different from oneself, and is not a Bhikshuni. The object to be informed is endowed with five names, the body is in an ordinary state, and the continuum is different from oneself. The basis is that act of giving clothes, and it is consistent until the intention is expressed. The thought is that cognition is not mistaken, and the motivation to slander is continuous. The action can be done even if the name is not mentioned, and the slander is started with language possessing five characteristics, and the meaning is finally understood. When appointing bed allocators, etc., if they are not appointed through karma, it is a minor offense against the precepts. Second, disrespect for the Dharma, in the two, disrespect for the Dharma of teachings, in the three, the first is the downfall of expounding to a lay woman, in the four root limbs, the object of expounding is endowed with the ability to express the meaning of female characteristics, the body is in an ordinary state, can be relied upon, is not a hermaphrodite or bisexual, but has four names other than that, is not a magician, is a lay person, is not a relative, has not changed identity, and is not of intelligent nature. The basis is a person.