Tibetan
་ལེན་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལེན་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་གོས་ཐོབ་པའོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི་ཞལ་ཏ་པ་ལ་སྐུལ་བསྡད་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་བྱས་ཏེ་གོས་ལེན་པའམ་མ་ལྷག་ཀྱང་སྐུལ་བསྡད་དྲུག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྦྱིན་བདག་ལ་སྤངས་པ་ལས་དེའི་ཚེ་ཞལ་ཏ་པས་གོས་འབུལ་པར་བྱེད་པ་ན་སྦྱིན་བདག་གི་སེམས་བསྡུ་བར་ཁས་མི་ལེན་པ་ལས། བླངས་པ་གཉི་ག་ལ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕོ་ཉ་བས་དགེ་སློང་ལ་ཞལ་ཏ་པའི་ལག་ནས་གོས་ལོང་ཞིག་ཅེས་མ་སྨྲས་པར་བླངས་པ་དང༌། ཕོ་ཉ་བས་རིན་པོ་ཆེ་གཏད་པ་ན་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཕོ་ཉ་བས་མ་དྲིས་པར་ཞལ་ཏ་བ་སྟོན་པ་དང༌། སྐུལ་བསྡད་དྲུག་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྦྱིན་བདག་ལ་མ་སྦྲན་པ་དང༌། སྐུལ་བསྡད་དྲུག་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་སྐུལ་བ་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པའི་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པ། ཉོ་ཚོང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ གདགས་སུ་རུང་བ། རང་གི་ཡིན་པ་འཐོབ་པར་ལྕོགས་པ་ན་གནས་པ། བདག་གིར་བྱ་བ་རྫོགས་པ། སྦྱིན་བདག་ལ་ཡིད་བརྟན་ཏེ་བཅང་བ་དང་ཞལ་ཏ་པ་ཁྱིམ་པ་སོགས་བདག་པོར་ཁས་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་རུང་བ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མ་བྱས་པ་དང༌། ཆུད་འཛའ་བའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རེག་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རེག་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་རེག་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་འཐོབ་པར་ལྕོགས་པ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། སྙད་གདགས་སུ་རུང་བའི་རིན་པོ་ཆེར་སྨོས་པ་ལྔ་དང༌། སོག་མའི་ཕྲེང་བ་གསེར་ཆུས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོས་མ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་གས་པ་ལ་སོགས་པས་སྙད་གདགས་སུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ལ་རེག་གམ་རེག་ཏུ་འཇུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་མེ་དང་ཆུའི་དོན་དུ་མེ་ཤེལ་དང་ཆུ་ཤེལ་བཞག་པའི་ཚེ་མ་སྦས་པ་དང༌། དེ་རྐུན་པོ་ལ་བསྟན་པ་དང༌། མེ་དང་ཆུ་ཕྱུང་ནས་རྐུན་པོ་ལ་མ་བྱིན་པ་དང༌། རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གནང་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤན་བསྲེས་པ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། ར་གན་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་བ་ལས་བྱས་པའི་ལྷུང་བཟེད་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་བདག་གིར་བྱས་པའི་ལྷུང་བཟེད་མི་རུང་བ་དེ་དག་ཏུ་ལོངས་སྤྱད་དགོས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་ བའི་ཚེ་སྨན་ཕོར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་ཚན་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་མངོན་ཚན་བྱ་བའི་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནོ། །གང་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེའམ་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ནོར་ཡིན་པ། རང་དབང་བ། གོས་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཀྱི་རིན་དུ་ཆོག་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དགར་རང་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྐྱེད་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཡུལ་དུས་དེའི་བསྐྱེད་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པའོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་རྫས་ཀུན་དགའ་ར་བའམ་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་བསྐོས་ཏེ་བསྐྱེད་གཏོང་བའི་གཏའ་ཉིས་རི་བླང་བ་སོགས་དང༌། རྒྱུས་མི་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་ལ་བརྗོད་པ་རྣམས་མ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ཉོ་ཚོང་གི་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་ཉོ་ཚོང་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། གང་ཉོ་ཚོང་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་མངོན་ཚན་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་ལ། བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁེ་འདོད་པས་ཉོ་ཚོང་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པར་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོ་ཚོང་གི་བསྐྱེད་ཐོན་པའོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཉོ་ཚོང་གི་བར་འཚངས་བྱས་པ་དང༌། རང་གི་ཆོས་གོས་སོགས་ཉོ་བའི་ཚེ་ཁྱིམ་པ་ཡོད་ བཞིན་དུ་དེ་ལ་མ་བཅོལ་བར་རང་གིས་རིན་ཐང་བཏབ་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་མེད་ན་འོས་པའི་རིན་འདི་ཙམ་ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མ་བྱས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཟོང་ལ་རྩེག་པ་དང༌། འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྫས་འདི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཏའ་གཞུག་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་བསྐྱེད་གཏོང་བའི་གང་ཟག་ལ་ལས་བྱེད་བསམ་གཏད་པ་དང༌། བསྐྱེད་གཏོང་བ་དེས་ཀྱང་རྒན་རབས་ལ་མ་ཞུས་པར་བསྐྱེད་གཏོང་བ་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་ལས་བསྐྱེད་ཅི་ཙམ་ཐོབ་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་ལོངས་སྤྱད་པ་སོགས་ཡི་གེ་བྲི་བ་ལ་ནན་ཏན་མ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་སྣོད་སྤྱད་ལས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་ལས་ལྷུང་བཟེད་འཆང་བའི་སྤང་བ་ལ་ཡན་ལག་རྣམས་གོས་ཞག་བཅུ་འཆང་སྤང་དང་འདྲ་བ་ལས་གོས་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བཟེད་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཚད་ལས་ལྷག་པ་དང༌། སོ་མ་ཚོས་པ་དང༌། ཁ་དོག་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆང་བ
Chinese
想要接受（袈裟）的意愿持续不断。行为上开始接受，最终获得袈裟。堕落的方式是，对侍者超过六次催促，从而接受袈裟，或者即使没有超过，但在六次催促之后没有成功时，就放弃施主，那时侍者要供养袈裟，却不答应接受施主的心意。两种接受都会导致堕落。如果信使没有对比丘说“从侍者手中拿取袈裟”，就拿取了；如果信使交付了珍宝，却没有放弃；如果信使没有询问就指示了侍者；即使催促了六次也没有成功时，没有告知施主；即使没有超过六次催促，但超过三次催促的那些，都会犯下恶作剧。第二，接触金银的舍弃，关于两者的堕落的分类，从四个方面来说，基础的支分是珍宝。可以安立买卖等的名称。处于能够获得自己所有的状态。拥有物已经完成。信任施主而持有，或者让侍者、在家众等承认是主人，或者加持，这三种允许中的任何一种都没有做。并且不具备贬值的因缘。意乐上，认知没有错乱，动机是想要接触的意愿持续不断。行为上，自己或者派人亲自开始接触，最终完成接触。在这些之中，基础的支分不完整，不是处于能够获得的状态而占为己有；以及提到可以安立名称的五种珍宝；用金水涂抹的芦苇串等伪造品；以及珍宝破裂等无法安立名称的，如果接触或者让人接触，都会犯下恶作剧。应学的恶作剧是，为了火和水的用途而放置火镜和水镜时，没有隐藏；以及将它展示给盗贼；以及取出火和水后没有给盗贼；以及在给予印章等的用具中，掺杂了珍宝的成分并占为己有；以及用铜等不适合的材料制作的钵，出家后占为己有；以及没有出家时，占为己有的不适合的钵，在必须享用那些东西的因缘发生时，产生药钵的想
English
The desire to receive (the robe) is continuous. In action, one begins to receive, and ultimately obtains the robe. The way to fall is that one takes the robe by urging the attendant more than six times, or even if not more than that, if it is not successful after urging six times, one abandons the donor. At that time, the attendant should offer the robe, but one does not agree to accept the donor's intention. Both kinds of acceptance will lead to downfall. If the messenger does not say to the monk, "Take the robe from the attendant's hand," and takes it; if the messenger hands over the jewel, but does not give it up; if the messenger points out the attendant without asking; even if one urges six times and it is not successful, one does not inform the donor; even if one does not exceed six urgings, those who exceed three urgings will commit a misdeed. Secondly, the abandonment of touching gold and silver, regarding the classification of the downfall of the two, from four aspects, the branch of the basis is that it is a jewel. It can be established with names such as buying and selling. It is in a state where one can obtain one's own property. The act of possession is complete. One holds it trusting the donor, or makes the attendant, householder, etc. acknowledge that he is the owner, or blesses it, and none of these three permissions are done. And it does not have the cause of depreciation. In intention, the cognition is not confused, and the motivation is the continuous desire to touch. In action, one personally or through an appointed person begins to touch directly, and ultimately completes the touch. Among these, the branch of the basis is incomplete, and one takes possession of it not being in a state where one can obtain it; and the five jewels mentioned that can be established with names; artificial objects such as reed strings coated with gold water; and those that cannot be established with names such as cracked jewels, if one touches or causes to touch, one will commit a misdeed. The misdeed to be learned is that when fire mirrors and water mirrors are placed for the purpose of fire and water, they are not hidden; and showing it to thieves; and not giving it to thieves after taking out fire and water; and taking possession of utensils given for seals, etc. mixed with precious ingredients; and a bowl made of unsuitable materials such as copper, etc., taken possession of after being ordained; and when not ordained, the unsuitable bowl taken possession of, when the cause of having to enjoy those things occurs, the thought of a medicine bowl arises.
Chinese
这些是未使用的。第三，关于通过有主人的方式使用的舍弃，关于两种堕落的分类有四点，从基础的组成部分来说，作为可以进行有主人的行为的对象，在家人需要具备五种条件。作为要进行的行为的物品，是珍宝或谷物等财物。具有自主权。价值足以达到或超过一尺布的价格。在思想上，认知没有错乱，动机是自愿的，为了自己一个人的利益而产生想要获取的意愿，并且这种意愿没有中断。行为是通过具备五种特征的语言而开始获取。最终，获得了在那个地点和时间所产生的利益。应该避免的过失是，将佛法僧三宝的物品，如寺院或居士等指定用于获取和分配的抵押品，以及接受双倍的利息等。不向不认识的比丘提及这些事情。第四，关于通过买卖进行的舍弃，关于两种堕落的分类有四点，从基础的组成部分来说，买卖的对象，以及要买卖的物品，与通过有主人的方式使用的情况相似。在思想上，认知没有错乱，动机是想要通过追求利润来进行买卖的意愿，并且这种意愿没有中断。行为是通过具备五种特征的语言而开始进行买卖。最终，由于这个原因，产生了买卖的利润。应该避免的过失是，介入在家人之间的买卖。在购买自己的法衣等物品时，明明有在家人，却没有委托他们，而是自己定价。如果没有在家人，也没有说出“合适的价值就是这么多”这样的话三次。为了三宝以外的目的而囤积货物。像“如果不是这样，我就捐出这个东西”这样设置抵押。对于管理僧团财物获取和分配的人，委托工作。进行获取和分配的人，也没有向长老汇报就进行获取和分配等行为。对于从僧团财物中获得了多少利润，以及花费了多少等，没有努力去写下来。第三，关于由器皿使用造成的，从两种情况来说，关于持有钵的舍弃，组成部分与持有十日衣的舍弃相似，只是将“价值达到一尺布”的地方改为“钵的尺寸足够”。持有超过钵的尺寸的，以及未染色的，以及颜色鲜艳的物品。
English
These are the unused ones. Third, regarding the abandonment through the use of possessions with an owner, there are four points regarding the classification of the two types of downfall, from the basis of the components, as the object for which possessions with an owner can be used, a householder needs to possess five qualities. As the object of the action to be performed, it is wealth such as jewels or grains. Having autonomy. The value is sufficient to reach or exceed the price of a cubit of cloth. In thought, the cognition is not confused, the motivation is voluntary, the desire to acquire is generated for one's own benefit alone, and this desire is uninterrupted. The action is to engage in acquisition through speech possessing five characteristics. Ultimately, the benefit that arises from that place and time is obtained. The transgressions to be avoided are taking pledges such as designating objects of the Three Jewels, such as monasteries or lay practitioners, for acquisition and distribution, and taking double interest, etc. Not mentioning these things to monks who are not known. Fourth, regarding the abandonment through trade, there are four points regarding the classification of the two types of downfall, from the basis of the components, the object of trade, and the object to be traded, are similar to the case of using possessions with an owner. In thought, the cognition is not confused, the motivation is the desire to trade with the intention of profit, and this desire is uninterrupted. The action is to engage in trade through speech possessing five characteristics. Ultimately, due to this reason, the profit from the trade arises. The transgressions to be avoided are intervening in the trade between householders. When buying one's own Dharma robes, etc., even though there are householders present, not entrusting them but setting the price oneself. If there are no householders, not saying "the appropriate value is this much" three times. Hoarding goods for purposes other than the Three Jewels. Setting a pledge like "If it is not like this, I will donate this item." Entrusting work to the person who manages the acquisition and distribution of the Sangha's property. The person who performs the acquisition and distribution also engages in acquisition and distribution without reporting to the elders. Not making an effort to write down how much profit was obtained from the Sangha's property, and how much was spent, etc. Third, regarding what arises from the use of utensils, from two situations, regarding the abandonment of holding a begging bowl, the components are similar to the abandonment of holding a ten-day cloth, except that the place where it says "the value reaches a cubit of cloth" is changed to "the size of the bowl is sufficient." Holding items that are larger than the size of the bowl, and those that are undyed, and those with bright colors.