Tibetan
ལྟོས་པའི་དགག་དབྱེ་བྱས་ནས་སྦེད་པ་པོ་ལ་མ་གཏད་པར་ཟླ་བ་ཕྱེད་བཅང་སྟེ། ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་རས་ཆེན་བཞག་པ་འཕྱིས་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཚིགས་སུ་སྤྱད་པ་བཞག་པ་འཕྱིས་པ་དང༌། བཙལ་བ་སྔས་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་བཙལ་བ་ལས་དུས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་རང་གི་ཁས་ལེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་མ་བཙལ་བ་དང༌། དགག་དབྱེ་ཟིན་པའི་འོག་ ཏུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་མ་བཅངས་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་སྦྱིན་བདག་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ནོ། །གང་བདག་གིར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དབྱར་གནས་ལས་བྱུང་བའི་གོས་རྙེད་ཡིན་པ། ཕལ་ཆེར་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། ནད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟད་པ་ལས། བྱུང་བའི་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པའི་བར་ཆད་སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་གིར་བྱེད་པའི་དུས་ནི་དབྱར་གྱི་ནང་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་བདག་གིར་བྱ་བར་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་དབྱར་རྙེད་བདག་གིར་བྱ་བ་སྔས་པའི་སྤང་བ་ཡིན་ལ། བརྟད་པའི་དབང་གིས་དགག་དབྱེ་ལས་ཞག་བཅུའི་ནང་དུ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ཡང་དབྱར་ནང་དུ་བགོ་བར་བྱེད་ན་བགོ་བ་སྔས་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཀུན་སློང་རང་གི་སྐལ་བ་ནོད་པར་འདོད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་རང་གི་སྐལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲའོ། །དབྱར་རྙེད་བཞག་པ་འཕྱིས་པའི་སྤང་བ་ལ་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རང་གི་ཡིན་པ་དང་བགོས་ན་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ། རྟེན་ནི་སྦྱིན་བདག་གི་ཚེག་གིས་དབང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དབྱར་རྙེད་སྦེད་པ་པོ་མ་བསྐོས་པ་དང། དུས་ནི་དགག་དབྱེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཡིན་པ། ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་འཆང་བར་ འདོད་པ། སྦྱོར་བ་འཇོག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་མོ་འདས་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་རབ་བྱུང་གི་གཞི་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་པ་ལ་གཉིས་ལས་དགེ་སློང་མ་ལ་གོས་ལེན་པའི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལེན་པའི་གཞི་ཡུལ་ནི་འཁྲུར་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་དད་པ་དང་སེམས་ཡངས་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་གོས་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། དགེ་སློང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན་ནི་དགེ་སློང་མས་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བའི་ཚེ་དེའི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ། དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་གཞན་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པ་དང་ཉོ་ཚོང་སོགས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ཆོས་གོས་ཚང་བར་ཡོད་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་ལེན་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ལེན་པ་ཞུགས་པ། མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་འཕྲོག་གི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་འཕྲོག་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །གང་འཕྲོག་པའི་དངོས་པོ་ནི་གོས་སམ་ལྷུང་བཟེད་ཡིན་པ། རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། རང་ངམ་གཞན་གྱིས་བྱིན་པས་ཡུལ་དེ་དབང་བའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་གང་ཟག་དེ་གནོད་པ་ལས་བཟློག་པ་དང་རྫས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆུད་གཟན་པ་དང་རང་ངམ་ གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆེད་མ་ཡིན་པ། ཁྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་གཏན་དུའམ་རེ་ཞིག་དབྲལ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལུས་ངག་གཉི་གའམ་གང་རུང་གིས་འཕྲོག་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལུས་ལས་བྲལ་བའམ་ལུས་དང་མ་འབྲེལ་བ་འཕྲོག་ན་གནས་ནས་སྦགས་པའོ། །གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལས་འཕྲོག་པ་དང༌། ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་མཐོ་འཚམ་པའི་བསམ་པས་རེ་ཞིག་ཙམ་འཕྲོག་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕྱིར་མ་བྱིན་ན་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱང་མི་འཆགས་སོ། །གཉིས་པ་སྟན་ལས་གྱུར་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་བྱེད་པའི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་སྲིན་བལ་ཡིན་པ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ་རང་གི་ཡིན་པ་དཀོན་ཞིང་རིན་ཆེ་བ་མ་ཉམས་ཤིང་ཉམས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྔར་ཚད་ལ་གནོད་པའི་བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་གི་དོན་དུ་གླིངས་པའམ་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟན་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་བྱེད་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གླིངས་པའམ་ནང་ཚངས་ཅན་གང་རུང་གི་བཀྲམ་པ་རྫོགས་པའོ། །ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་སྲིན་བལ་ཉམས་པ་ལ་སྟན་བྱེད་པ་དང༌། བལ་དཀར་པོ་སོགས་ཉུང་ངུ་དང་བསྲེས་ཏེ་སྟན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བལ་
Chinese
依靠的遮止差别，不交给隐藏者，而是持有半个月。第二天黎明升起后，擦拭掉放置的大块布匹，就会变成舍弃。在时节中使用的放置延迟，寻找提前，不是时候寻找，以及在时节中完成的，都有罪过。学习的罪过是，从自己的承诺来看，一个月开始不寻找，遮止差别结束后，半个月之间不持有。第二，依靠而产生的舍弃有四种，其中的基础支分是，从谁那里成为拥有的施主，是除了亲属以外的具足四法的在家众。所拥有的事物是，从夏季安居中产生的衣物获得，大部分可以，而且具足量，从病人等依靠中，不是产生的获得。所依是，如果提前拥有获得，就不是避免僧众获得的障碍。拥有的时间是夏季之中。想法是没有错乱的认识，意乐是拥有欲持续不断。行为是开始拥有，最终确定要拥有。这是夏季获得要提前拥有的舍弃，依靠的缘故，从遮止差别开始十天之内拥有没有罪过，而且如果夏季之中分配，就会变成分配提前的舍弃，其方式是意乐想要获得自己的份额，最终获得自己的份额，其他都和前面一样。夏季获得放置延迟的舍弃，事物的差别是自己的，如果分配就会变成障碍的因缘不具足。所依是施主的阻碍不是没有，夏季获得没有安排隐藏者，时间是遮止差别之后的那天，意乐是为了自己而持有，行为是开始放置，最终十六日的夜晚过去，这些是共同不共的支分，剩余的和之前一样。第二，从出家的基础转变的舍弃有两种，其中的比丘尼接受衣服的舍弃有四种，其中的基础支分是，接受的基础处所是，在引入错误的时候所说的具足八法的比丘尼。
English
Depending on the distinction of prohibition, instead of handing it over to the concealer, holding it for half a month. After the dawn of the next day, wiping away the placed large cloth will become abandonment. Using it in season, delaying the placement, searching early, searching out of season, and completing it in season, all have transgressions. The transgression of learning is that, judging from one's own promise, not searching from the beginning of a month, and not holding it for half a month after the prohibition distinction is over. Secondly, there are four types of abandonment arising from reliance. The basic branch is that the donor from whom one becomes the owner is a householder who possesses the four qualities, except for relatives. The object to be owned is the clothing obtained from the summer retreat, which is mostly permissible and meets the requirements, and is not the gain arising from reliance on the sick and so on. The basis is that if the gain is owned in advance, it does not avoid obstructing the gain of the Sangha. The time of ownership is during the summer. The thought is that there is no mistaken perception, and the intention is that the desire to own is continuous. The action is to begin to own, and ultimately to be certain to own. This is the abandonment of owning the summer gain in advance. Because of reliance, there is no fault in owning it within ten days from the prohibition distinction, and if it is distributed during the summer, it will become the abandonment of distributing in advance. The way is that the intention is to obtain one's own share, and ultimately to obtain one's own share, and the rest is the same as before. The abandonment of delaying the placement of the summer gain, the difference of the object is one's own, and if it is distributed, the conditions that would become an obstacle are not present. The basis is that the donor's obstruction is not absent, the summer gain has not arranged a concealer, the time is the day after the prohibition distinction, the intention is to hold it for oneself, the action is to begin to place it, and finally the night of the sixteenth has passed, these are the common and uncommon branches, and the rest is the same as before. Secondly, there are two types of abandonment transformed from the basis of ordination, of which there are four types of abandonment for nuns receiving clothes, of which the basic branch is that the basic place of acceptance is the nun who possesses the eight qualities mentioned at the time of introducing error.
Chinese
不是在上面有信心和广阔的心胸。所取的物品是适合且合乎标准的衣服。是那位比丘尼自己的，并且与她相关联。取者的所依是比丘尼向僧团供养衣服时，不属于其中的。不是为了给那位比丘尼说法，或者为他人授比丘尼戒，或者买卖等事，并且有完整的法衣。意念上没有错乱的认知，动机是为自己取用的意愿没有间断。行为上以具有五种特征的语言开始取用，最终获得。第二，舍弃夺取给予之物有四种情况，其中基础的支分是，被夺取的对境是具有六种功德的比丘。所夺取的物品是衣服或钵，适合且合乎标准，自己或他人给予，因此对境拥有所有权。意念上没有错乱的认知，不是为了阻止那个人受到损害，也不是为了在物质方面浪费，也不是为了自己或他人享用，而是因为愤怒等原因想要永久或暂时地剥夺。行为上自己或委托他人，以身语二者或任何一种开始夺取。最终从身体分离，或者从与身体无关的地方夺取，则从根本上玷污。基础的支分不完整，从没有受比丘尼戒的人那里夺取，以及动机的支分不完整，以傲慢的心态暂时夺取，这些都有恶作。在忏悔罪过的时候，如果不归还，则会犯下违犯学处的恶作，并且忏悔也不会成立。第二，从坐具方面来说有四种，第一，制作丝绵坐具的舍弃有四种，其中基础的支分是丝绵，适合且合乎标准，是自己的，稀有且珍贵，没有损坏，没有与损坏的混合，以前没有做过损害标准的制作。意念上没有错乱的认知，动机是为了自己的缘故，想要制作有边缘或有内衬的坐具的意愿没有间断。行为上自己或委托他人开始制作。最终因此完成任何一种有边缘或有内衬的铺设。支分不完整，用损坏的丝绵制作坐具，以及与少量的白羊毛等混合制作坐具，这些都有恶作。第二，羊毛
English
It is not about having faith and a broad mind on it. The object to be taken is a suitable and standard garment. It belongs to that Bhikkhuni herself and is related to her. The basis for taking is that when the Bhikkhuni offers clothes to the Sangha, it does not belong to it. It is not for the purpose of teaching the Dharma to that Bhikkhuni, or for ordaining others as Bhikkhunis, or for buying and selling, etc., and she has complete Dharma robes. In terms of intention, there is no mistaken cognition, and the motivation is the continuous desire to take it for oneself. In terms of action, one begins to take it with speech that has five characteristics, and ultimately obtains it. Secondly, there are four situations for abandoning the taking away of what has been given, among which the basis is that the object to be taken away is a Bhikkhu who possesses six qualities. The object to be taken away is a garment or a bowl, which is suitable and standard, and is owned by the object because it was given by oneself or another. In terms of intention, there is no mistaken cognition, and it is not for the purpose of preventing that person from being harmed, nor for wasting in terms of material, nor for oneself or others to enjoy, but because of anger, etc., one wants to permanently or temporarily deprive. In terms of action, one begins to take away by oneself or by entrusting someone else, with either body or speech or both. Ultimately, if it is separated from the body, or if it is taken away from a place unrelated to the body, then it is fundamentally defiled. If the basis is incomplete, taking away from someone who has not been ordained as a Bhikkhuni, and if the intention is incomplete, temporarily taking away with an arrogant mind, these are all misdeeds. When confessing sins, if it is not returned, one will commit a misdeed of violating the precepts, and the confession will not be valid. Secondly, in terms of the seat, there are four types. First, there are four types of abandonment for making silk wool seats. Among them, the basis is silk wool, which is suitable and standard, is one's own, is rare and precious, is not damaged, is not mixed with damaged ones, and has not been made with a production that harms the standard. In terms of intention, there is no mistaken cognition, and the motivation is for one's own sake, the desire to make a seat with edges or linings is continuous. In terms of action, one begins to make it by oneself or by entrusting someone else. Ultimately, the laying out of any kind of seat with edges or linings is completed because of this. If the limbs are incomplete, making a seat with damaged silk wool, and making a seat by mixing it with a small amount of white wool, etc., these are all misdeeds. Second, wool