Tibetan
་བསྔོས་པའི་དོག་པ་ཡིན་པ། རུང་ཞིང་ཚད་དུ་ལོངས་པ། ཁྱིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ། སྔར་གཞན་གྱིས་ཚད་ལ་གནོད་པའི་འཐག་པའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པའོ། །རྟེན་ནི་སྦྱིན་བདག་གིས་འཐག་པ་སྐྱེད་པའི་གནང་བ་མ་བྱིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འཐག་པ་སྐྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཁོ་ལག་ཆེ་བའམ་འབྲས་བཟང་བ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྒོ་བས་འཐག་པ་སྐྱེད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་རྔན་པ་བྱིན་ཀྱང་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྔོས་པ་ལས་ལྷག་པའི་དོག་པ་གོས་ཁྲུ་གང་གི་རྒྱུའི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཟད་པའམ། མ་ཟད་ཀྱང་རྔན་པ་མ་བྱིན་པར་འཐག་པ་ཟིན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཚིག་གིས་མི་བསྒོ་བར་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བདུན་པ་བསྔོས་སྒྱུར་གྱི་སྤང་པ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་དང་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱིན་བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རང་དང་བསྔོས་པའི་ཡུལ་གཉིས་ལས་ནོར་ཐ་དད་པའོ། །གང་བསྒྱུར་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཟས་ལས་གཞན་པའི་རྙེད་པ་ཡིན་པ། རུང་ཞིང་ཚད་དུ་ལོངས་པ། སྦྱིན་བདག་གིས་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་ཡིན་པའོ། །གང་བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་ནི་བདག་ལས་ནོར་ཐ་དད་པ་སྟེ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བརྐུ་སེམས་ལས་གཞན་པས་བདག་ཉིད་ལ་སྒྱུར་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་བསྔོས་སྒྱུར་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་སྒྱུར་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་སྒྱུར་པ་དང༌། གནས་ཁང་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་སྒྱུར་བ་སོགས་དབྲལ་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཡུལ་གཉི་གའམ་གང་རུང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྱུར་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་བསྔོས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་ལ་སྒྱུར་བ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཡང་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་སྒྱུར་བ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་བགོ་བ་དང༌། རྙེད་པ་དེ་ལ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་ ཐམས་ཅད་མ་ཚོགས་པར་བགོ་བ་དང༌། དབྱར་རྙེད་སོགས་ཀུན་དབང་བའི་རྙེད་པ་དགེ་སློང་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱིས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྷ་ལས་བབས་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་པོ་གཅིག་ལ་བསྔོས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་བསྒྱུར་དུ་རུང་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་བསྔོས་པ་མ་གྲུབ་ནའང་མཆོད་རྟེན་གཞན་ལ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་ལ། གཞན་ལ་བསྔོས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་ངོ༌། །བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་བསྔོས་པ་ནང་ཕན་ཚུན་མ་གྲུབ་ན་བསྒྱུར་དུ་རུང་ལ། གཞན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྱུར་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི་སྲུང་མ་མ་བཞག་པར་གཙུག་ལག་ཁང་རང་དགར་དོར་བ་དང༌། སྲུང་མ་དེས་གནས་དེར་དགེ་སློང་གཞན་མ་བྱུང་ན་ལོ་བཅུ་མ་བསྡད་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གསོ་སྦྱོང་ཐ་དད་ཅིང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལས་མ་བྱས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཚེ་རྫས་རྣམས་ཉེ་འཁོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་བཅོལ་བ་དང༌། གནས་དེར་སྡོད་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་ན་བཅོལ་ས་དེས་རྫས་རྣམས་མ་བྱིན་པ་དང༌། བཅོལ་ས་དེས་མ་བྱིན་ན་འཆོལ་བ་པོས་བླངས་ཏེ་མ་བྱིན་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕུལ་བའི་རྫས་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་བདག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་མཐུས་མ་བཟུང་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་གཡར་པོར་མི་སྦྱིན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གོས་ སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རས་ཆེན་གྱི་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལ་བཞིའི་དང་པོ་ལ་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བཙལ་བའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཅི་བདེར་སྟོབས་པ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་བཙལ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རས་ཆེན་ནམ་རས་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། དུས་ཚིགས་སུ་མ་སྤྱད་པ། ཆར་ཆུ་སྐྱོབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །ཚོལ་བའི་དུས་ནི་རང་གི་ཁས་ལེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ལས་སྔ་བའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་སློང་བར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སློང་བར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁས་ལེན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་སྔ་རོལ་དུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་བཙལ་བའི་སྤང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་རང་གི་ཡིན་པ་ཞེས་སྦྱར་ནས་ལྷག་མ་གང་བསླང་བའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཚང་བའི་རས་ཆེན་དེ་རང་གི་ཁས་བླངས་ལ་
Chinese
是回向的怀疑，如法且足够，是那个居士自己的，以前没有做过其他人损害尺寸的纺织工作。所依是施主没有给予生起纺织的允许。所思是认知不迷惑，且恒常具有想要生起纺织的意乐。加行是自己或派人以具足五相的语言说：请做成手工精细或果实丰硕的纺织品！等等，以劝请而开始纺织。究竟是即使给予报酬，施主所回向的超过一指宽的布料的材料耗尽，或者即使没有耗尽，也没有给予报酬就完成纺织。加行支分不完整，没有用语言劝请，仅仅是为了生起纺织的目的而行动，犯了恶作罪。第七，回向转变的舍堕，有堕罪的分类和学处两种。第一种有四，从所依的支分来说，施主是居士，具有五个名称，安住于普通身体，自己和回向的对境二者，财物是不同的。所转变的物品是食物以外的利养，如法且足够，是施主回向给其他人的。所转变的对境是与自己财物不同的，即具足六法的比丘。所思是认知不迷惑，且恒常具有想要转为自己的意乐，而不是偷盗之心。加行是用具足五相的语言开始说回向转变的语言。究竟是由于那个因缘而获得。所依的支分不完整，将回向给其他人的转为其他人，以及转变食物的利养，以及将回向给住所的转为其他人等等，对于分离和结合的对境二者或任何一个非有情进行转变，以及将寺庙回向给那个寺庙的东边却转到西边，以及东边本身又回向给其他人却转为其他人等等，犯了恶作罪。同样，以意回向给其他人而不给予，以及死者的用具等等利养到了界限之外，加持或不加持而分，以及不聚集所有属于那个利养的人而分，以及夏季所得等等一切自在的利养，由两三个比丘...
English
It is a doubt of dedication, being lawful and sufficient, belonging to that householder himself, and previously no weaving work has been done by others that would harm the size. The basis is that the benefactor has not given permission to generate weaving. The thought is that the cognition is not confused, and the intention to generate weaving is constant. The application is that oneself or someone appointed, with speech possessing five characteristics, says: Please make a fine or fruitful weaving! etc., starting to weave by exhortation. The ultimate is that even if a reward is given, the material of the cloth dedicated by the benefactor, exceeding one finger's width, is exhausted, or even if it is not exhausted, the weaving is finished without giving a reward. If the application limb is incomplete, without exhorting with words, merely going for the purpose of generating weaving, a misdeed is committed. Seventh, the abandonment of dedication transformation has two aspects: the classification of downfall and the precepts. The first has four, from the limb of the basis, the benefactor is a householder, possessing five names, abiding in an ordinary body, and the wealth is different from oneself and the object of dedication. The object to be transformed is gain other than food, being lawful and sufficient, and dedicated by the benefactor to others. The object to be transformed is different in wealth from oneself, namely a monk possessing six qualities. The thought is that the cognition is not confused, and the intention to transform to oneself is constant, not a stealing mind. The application is to begin speaking the words of dedication transformation with speech possessing five characteristics. The ultimate is obtained by that cause. If the limb of the basis is incomplete, transforming what is dedicated to others to others, and transforming the gain of food, and transforming what is dedicated to a dwelling to others, etc., transforming to a non-sentient being either or both of the separated and combined objects, and dedicating a monastery to the east side of that same monastery but transforming it to the west side, and dedicating the east side itself to others but transforming it to others, etc., a misdeed is committed. Similarly, dedicating to others in mind but not giving, and the gains of the deceased's belongings, etc., going outside the boundary, blessing or not blessing and dividing, and dividing without gathering all the persons belonging to that gain, and the gains of summer, etc., all the independent gains, by two or three monks...
Chinese
对眷属们犯了罪过。大菩提和法轮和广大神变和天降的四种佛塔，如果对其中一个的供养没有完成时，可以互相转换。即使对那些的供养没有完成，也不能转换到其他的佛塔。如果对其他的供养没有完成时，可以转换到那四种。如果对那四种之外的供养，内部互相没有完成可以转换，其他任何情况下都不能转换。第二，违犯学处是，没有安放守护者而随意丢弃寺庙，守护者在那处所没有其他僧人到来时，没有住满十年，那时没有做与附近的寺庙共住，布萨各异，获得共同的事务，离开时没有将财物寄存在附近的寺庙，如果那处所来了一些居住者，寄存处没有给予财物，如果寄存处没有给予，放纵者取走后没有给予，供献给寺庙的财物给予其他寺庙，施主将寺庙的财物转换到其他寺庙时没有以势力阻止，寺庙的财物不借给其他寺庙。第二，依靠制作衣服的时间，其中之二，首先是粗布的舍弃，其中之二，首先是堕罪的分类，其中的四，首先是所依的支分，在何处寻求的处所是，在具备五种法的在家人之上，不是随意施舍者。所寻求的物品是，粗布或者粗布的材料可以，并且具备尺寸，没有在时节中使用，能够做遮挡雨水的事情，是施主自己的。寻求的时间是，依靠自己的承诺，比一个月更早。想法是没有错乱的认识，动机是想要为了自己而寻求，没有中断。行为是以具备五种相的语言开始乞求。最终依靠那个因缘，在承诺的一个月之前获得。那是寻求的舍弃，在“是施主自己的”之处加上“是自己的”，剩下的任何乞求的物品的法都具备的粗布是自己的承诺。
English
Offenses were committed against the retinue. The four stupas of Great Enlightenment, the Wheel of Dharma, great miracles, and the Descent from the Gods, if the offering to one of them is not completed, they can be mutually exchanged. Even if the offerings to those are not completed, they cannot be transferred to other stupas. If the offering to others is not completed, it can be transferred to those four. If the offering to deities other than those four is not completed internally, it can be transferred, but it should not be transferred in any other way. Secondly, violating the precepts is abandoning the monastery at will without placing a guardian, and if no other monk comes to that place by that guardian, not staying for ten years, and at that time not doing the work of living together with the nearby monasteries, with different Uposatha and common gains, and not entrusting the belongings to the nearby monasteries when leaving, and if some residents come to that place, the depository does not give the belongings, and if the depository does not give, the squanderer takes them and does not give them, and giving the belongings offered to the monastery to other monasteries, and not preventing by force when the donor transfers the belongings of the monastery to other monasteries, and not lending the belongings of the monastery to other monasteries. Secondly, depending on the time of making clothes, of which two, first is the abandonment of coarse cloth, of which two, first is the classification of downfall, of which four, first is the limb of the basis, the place where to seek is, on top of a householder who possesses five qualities, not someone who gives freely. The object to be sought is coarse cloth or the material of coarse cloth is suitable and has the size, has not been used in season, is able to do the work of sheltering from rain and water, and belongs to the donor himself. The time to seek is earlier than one month depending on one's own promise. The thought is that the perception is not confused, and the motivation is that one wants to seek for oneself, without interruption. The action is to start begging with speech that has five characteristics. Ultimately, due to that cause, it is obtained one month before the promise. That is the abandonment of seeking, and in the place where it says "belongs to the donor himself," add "belongs to oneself," and the remaining coarse cloth that possesses all the qualities of the object to be begged is one's own promise.