Tibetan
་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་དག་པ། ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མི་མཐུན་པ། ལུས་བསྟེན་དུ་རུང་བ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། ཉེ་དུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གང་འཁྲུར་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང་བ་རྣམས་གང་རུང་རུང་བ་ཚད་ལྡན་དངོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཅན་ཡིན་པ། རྙིང་པའམ་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱིས་གོས་པས་འཁྲུར་འཇུག་པར་འོས་པ། སྔར་འཁྲུ་བའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ། རྣམ་བརྟགས་མ་བྱས་པ། དགེ་འདུན་གྱི་མ་ཡིན་པ། རང་དབང་བའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་འཁྲུ་བ་སོགས་བྱེད་དུ་འཇུག་ འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་འཁྲུ་བ་དང་འཚེད་པ་དང་འཆག་པ་གང་རུང་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའི། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ་འཁྲུ་བ་སོགས་བྱས་པའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་འཁྲུ་བ་དང་འཚེད་པ་དང་འཆག་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་འཁྲུར་བཅུག་པ་དང༌། དྲེའུ་རྔོག །ཁྱིམ་པའི་གོས། སྔས་ནང་ཚངས་ཅན། སྤང་ལྟུང་བྱུང་བའི་གོས་རྣམ་བརྟགས་བྱས་པ། དགེ་འདུན་གྱི་གོས་འཁྲུར་བཅུག་པ་རྣམས་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་པ་མངགས་པས་འཁྲུར་བཅུག་པ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་མི་འགལ་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་མ་བསྲུངས་པ་དང༌། གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ངལ་བསོ་བ་སོགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་མ་དྲིས་པ་དང༌། དེ་ལས་འགལ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་སོགས་ལྷག་པ་འབུལ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་མ་བླངས་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དྲུག་པ་མཐོ་གང་གི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་དངོས་པོ་གདིང་བ་རུང་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། རང་གི་ཡིན་པ། དུས་ཚིགས་སུ་མ་སྤྱད་པའི་གསར་པ་ཡིན་པ། རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གིས་མ་གླན་པའོ། །རྟེན་ནི་གདིང་བ་རྙིང་ པ་འཐུད་ཅིང་སྦྱར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་དུ་ལོངས་པ་ཡོད་པའམ། རང་དགར་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་མེད་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རྙིང་པ་མཐོ་གང་གིས་མ་གླན་པར་སྤྱད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོ
Chinese
比丘尼的戒律清净，见解相同，名称不同，身体可以依靠，具有三种名称，身体处于平常状态，不是亲属和具有神通者。让洗涤的物品是三种法衣和坐垫等，任何一种都可以，是合格的、具有真实的加持力，被旧的或不干净的东西等沾染而适合洗涤的，以前没有做过洗涤的准备，没有分别，不是僧团的，是自主的。想法上，认为比丘尼不是亲属，或者不认为是亲属，或者犹豫不决。动机是为了自己洗涤等而持续不断地想要去做。行为是具备五种特征的语言，开始说让洗涤、煮染、捶打任何一种的语言。最终，由于那个原因，在一个方向或以上进行了洗涤等。产生堕落的方式是：如果用一个行为让洗涤、煮染、捶打全部都做，也只是一个堕落。那些之中，基础的支分不齐全，对比丘尼不是亲属，或者不认为是亲属，或者犹豫不决而让洗涤的，以及骡子的毛，在家人的衣服，里面有填充物的枕头，产生了舍堕的衣服做了分别，让洗涤僧团的衣服等，以及行为的支分不齐全，因为派遣而让洗涤等，都是恶作。第二，应该学习的恶作是：不守护不违背佛语的僧团的戒律，以及突然到来而休息等之后，没有立刻询问戒律，以及违背那些，以及供养多余的法衣等，为了僧团的利益而没有接受的，都是恶作。第六，一肘的舍弃中，从四方面来说，基础的物品是坐垫，是合适的并且具有尺寸，是自己的，是没有在时节使用的新的，旧的是没有用善逝的一肘来缝补的。所依是旧的坐垫，用连接和缝合等，具有善逝的一肘的长度，或者通过随意丢弃而没有的，任何一种都可以。想法上没有错乱，动机是不使用没有用一肘缝补的旧的坐垫。行
English
The Bhikshuni's precepts are pure, the views are the same, the names are different, the body can be relied upon, possessing three names, the body is in a normal state, not a relative and not possessing supernatural powers. The objects to be washed are the three Dharma robes and cushions, any of which is acceptable, being qualified and possessing the blessings of reality, suitable for washing because they are stained with old or unclean things, etc., not having been prepared for washing before, not having been discriminated, not belonging to the Sangha, and being independent. In thought, one considers that the Bhikshuni is not a relative, or does not consider her a relative, or hesitates. The motivation is to continuously want to do washing, etc., for oneself. The action is speech with five characteristics, beginning to speak words that allow washing, dyeing, or beating, whichever it may be. Ultimately, due to that reason, washing, etc., has been done in one direction or more. The way to generate a downfall is: if one action causes all of washing, dyeing, and beating to be done, it is still only one downfall. Among those, if the basic limbs are incomplete, causing washing by a Bhikshuni who is not a relative, or is not considered a relative, or hesitates, as well as mule hair, the clothes of a householder, a pillow with filling inside, having discriminated against clothes that have incurred a Nissaggiya Pacittiya, causing the Sangha's clothes to be washed, etc., and if the limbs of the action are incomplete, causing washing, etc., by sending someone, are all offenses. Secondly, the offenses to be learned are: not guarding the Sangha's rules that do not contradict the Buddha's words, and not immediately asking about the rules after suddenly arriving and resting, etc., and violating those, and offering extra Dharma robes, etc., and not accepting them for the benefit of the Sangha, are all offenses. Sixth, in the relinquishment of a cubit, from four aspects, the basic object is a cushion, which is suitable and has dimensions, is one's own, is new and has not been used in season, and the old one has not been patched with a cubit of the Sugata. The basis is an old cushion, with joining and sewing, etc., having the length of a cubit of the Sugata, or not having it through arbitrary abandonment, either is acceptable. In thought, there is no confusion, and the motivation is to want to use an old cushion that has not been patched with a cubit. Act
Tibetan
ར་བ་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རྩམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྙིང་པར་མ་གྱུར་བར་དུ་ལོངས་སྤྱད་པ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་པ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མེད་པ་ཚོལ་པ་ལས་གྱུར་པ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རབ་བྱུང་གི་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གོས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བདུན་ལས་གོས་སློང་པའི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བསླང་བའི་ཡུལ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རང་ལས་ནོར་ཐ་དད་པ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ། མ་བསླངས་པར་དངོས་སུ་འབུལ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །གང་བསླང་བའི་དངོས་པོ་ནི་གོས་རུང་ཞིང་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པ། སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །གང་གིས་སློང་བའི་རྟེན་ནི་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་ཞིང་གང་སློང་བའི་གོས་དེ་རང་ལ་ཡོད་པ། སྦྱིན་བདག་གིས་རང་ལ་བསྔོས་པར་མ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སློང་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སློང་བར་རྩམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་རིན་ཐང་དང་ཁ་དོག་དང་ཁྲུ་ཚད་གང་བསླངས་ པ་དེ་ཐོབ་པའོ། །གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་པ་རས་མ་དང་ཁ་ཚར་སློང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད། རྒྱུ་སྤུན་དང་བལ་སློང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སློང་བར་རིགས་པའི་སྤང་བ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་སློང་བའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆོས་དྲུག་ལྡན། གང་བསླང་བའི་དངོས་པ་ནི་གོས་ཡིན་པ། རུང་བ། ཁྱིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ། ཟུང་གཅིག་ལས་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པའོ། །རྟེན་ནི་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ། རང་ལ་དགོས་པའི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གསུམ་ཡན་ཆད་མ་ཚང་བའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་ཟུང་གཅིག་ལས་ལྷག་པ་སློང་བར་འདོད་པའམ་མ་བསླངས་ཀྱང་ལྷག་མའི་ཆ་མི་སྟེར་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྦྱིན་བདག་གཅིག་ལ་སློང་བར་རྩོམ་པའམ་ལྷག་མ་མི་སྦྱིན་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལྷག་པ་ཐོབ་པའམ་མི་སྦྱིན་པར་ཐག་བཅད་པའོ། །ལྷག་པར་བསླངས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཉིད་ནས་སྦྱིན་བདག་གཅིག་ལས་གོས་ཟུང་གཅིག་ལས་ཁྲུ་གང་གིས་ལྷག་པར་བསླངས་པ། ཁྱིམ་པའི་གོས་ལ་འབྲིང་ཚད་མ་བཤད་པས་སྟོད་གཡོགས་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་པ་དང་ཕྱེད་དང་གསུམ་པ་ནས་ཆེ་ཚད་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དང༌། སྨད་གཡོགས་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པ
Chinese
根本是身体受用食物。究竟是享用，而且在未变旧之前，每次享用都会变成一次堕落。第二，从寻找无有之物而产生的，分为从在家人的处境产生和从出家人的处境产生两种。第一种是依靠制作衣服的方式和依靠时间两种。第一种，七种中遮止乞求衣服，其中四种是根本的支分，所乞求的对象是没有出家戒律的出家人，具备五种名称，身体处于平常状态，财产与自己不同，不是亲属，不是未乞求就直接给予的人，具备这六种条件。所乞求的物品是适合的衣服，长度足够一肘。是施主自己的。乞求的依据是没有铺设坚硬的坐垫，所乞求的衣服就在自己身上，施主不知道是为自己供养的。想法是没有错误的认知，动机是持续不断地想要乞求。行为是用具备五种特征的语言开始乞求。究竟是获得所乞求的价值、颜色和长度。根本的支分不完整，乞求粗布和镶边没有堕落。乞求线和羊毛等有罪过。第二，遮止合理乞求，其中四种是根本的支分，所乞求的对象是具备六种条件的在家人。所乞求的物品是衣服，是适合的，是在家人自己的，超过一套衣服一肘以上。依据是没有铺设坚硬的坐垫，自己需要的生活用品缺少三种以上。想法是没有错误的认知，动机是为了自己而想要乞求超过一套衣服，或者即使没有乞求也不想给予剩余的部分。行为是用具备五种特征的语言开始向一位施主乞求，或者开始不给予剩余的部分。究竟是获得剩余的部分，或者决定不给予。额外乞求导致堕落的方式是：一开始就向一位施主乞求超过一套衣服一肘以上。因为没有说明在家衣服的中等尺寸，所以上衣从五肘半和三肘半到未达到最大尺寸之间，下衣覆盖三个轮
English
The root is the body consuming food. The ultimate is enjoyment, and before it becomes old, each enjoyment becomes a downfall. Secondly, arising from seeking what is not there, there are two types: arising from the situation of a householder and arising from the situation of a renunciant. The first is based on the method of making clothes and based on time. The first, among the seven, is the prohibition of begging for clothes, of which four are the fundamental branches. The object to be begged from is a householder who does not have the vows of a renunciant, possesses five designations, whose body is in a normal state, whose wealth is different from oneself, who is not a relative, and who does not offer directly without being asked, possessing these six qualities. The object to be begged for is suitable clothing, long enough to be one cubit. It belongs to the donor himself. The basis for begging is not having a hard cushion spread out, and the clothing being begged for is on oneself, and the donor does not know that it is offered for oneself. The thought is without mistaken cognition, and the motivation is a continuous desire to beg. The action is to begin begging with speech possessing five characteristics. The ultimate is obtaining the value, color, and length of what was begged for. If the fundamental branch is incomplete, there is no downfall in begging for coarse cloth and borders. Begging for thread and wool is a transgression. Secondly, the prohibition of reasonable begging, of which four are the fundamental branches. The object to be begged from is a householder possessing six qualities. The object to be begged for is clothing, which is suitable, belongs to the householder himself, and exceeds one cubit beyond one pair of clothes. The basis is not having a hard cushion spread out, and lacking more than three of the necessities of life for oneself. The thought is without mistaken cognition, and the motivation is to want to beg for more than one pair of clothes for oneself, or even if not begging, not wanting to give the remaining part. The action is to begin begging from one donor with speech possessing five characteristics, or to begin not giving the remaining part. The ultimate is obtaining the remaining part, or deciding not to give it. The way in which begging for more leads to a downfall is: from the beginning, begging from one donor for more than one cubit beyond one pair of clothes. Because the medium size of householder's clothing is not specified, the upper garment is from five and a half cubits and three and a half cubits to before reaching the maximum size, and the lower garment covers three rounds.