Tibetan
དང༌། མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དཀོན་མཆོག་དང་བདག་པོ་བཞིར་ལོངས་གཉི་གའམ་གང་རུང་གི་དོན་དུ་ཐོག་མེད་པའི་གནས་རྩིག་པ་རྣམས་ལ་གཞི་མ་དག་པ་གསུམ་གའམ་གང་རུང་ཚང་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ་གཞི་མ་དག་པ་གསུམ་ གང་ཡང་མ་ཚང་ན་ཡན་ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི། གཞི་དག་པར་ཁང་པ་དང་ཁང་ཆེན་གྱི་གནང་བ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི། ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང༌། གཞི་མ་དག་པ་དང༌། དག་ཀྱང་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། གནང་བ་ཐོབ་ཀྱང་ཚད་ལས་ལྷག་པ་བྱེད་འདོད་དང༌། གནང་བ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་གནོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལྷག་མ་ལ་དངོས་གཞི་དང་ན་སྨད་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཞི་མེད་བག་ཙམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པའི་ཡུལ་ནི་མཚན་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ་ཡིན་ན་བསྙེན་རྫོགས་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན་དང༌། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །གང་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་སྐུར་པ་གདབ་པ་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །གང་གིས་སྐུར་བ་གདབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཕམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ཕམ་པ་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་གཉི་ག་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་ཡོད་མེད་འདྲ་ཞིང༌། ཀུན་སློང་ཉམས་པར་འདུན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པ་བྱས་སོ་ ཞེས་སོགས་སྐུར་པ་གདབ་པའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་སྦྱར་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་སྨྲ་བའི་ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །གཉིས་པ་བག་ཙམ་གྱི་ལྷག་མ་ལ་གཞི་དང་བསམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་དགེ་སློང་འདི་དང་བུད་མེད་འདི་མཐོང་ངོ༌། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངོ༌། ཞེས་སོགས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་སྦྱར་བར་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་པར་རྩོམ་པའོ། །གཞི་མེད་བག་ཙམ་གཉི་ག་ལ་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་གཞི་ཡོད་ཀྱང་གང་གིས་གླེངས་པ་དེའི་གཞི་མེད་བཞིན་དུ་གླེང་བ་དང༌། སྔར་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་གཞི་ཡོད་ཀྱང་
Chinese
，以及最终的支分不齐全，为了四种供养或任何一种供养，对于无始以来的住所建筑，如果三种根本不清净全部或任何一种齐全，就会变得粗大，如果三种根本不清净 任何一种都不齐全，即使其他支分全部齐全，也是一种过失。第二，关于学习的过失是：在根本清净的情况下，在请求给予房屋和大型房屋的许可之后，明明能够建造却不建造。第二，从那之中守护心的方法是：寻找土地和用具，以及根本不清净，以及清净却未获得许可，以及获得许可却想要超过限度，以及获得许可之后不建造，这些都要阻止。第二，由损害所引发的剩余部分分为正文和结尾两部分。第一部分分为无根据的少许和有根据的少许两种。第一部分有四种，从根本的支分来说，对于应该诽谤的对象，如果是名称和见解相同，那么直到可以恢复比丘戒，如果不相同，那么完全清净，能说会懂思维自然存在，即具备三种名称，身体处于常态，与自己相异的相续。对于应该理解的对象，无论是诽谤者本人还是其他任何人都具备五种名称，身体处于常态，与自己相异的相续。用什么来诽谤的物体是失败。在想法方面，对于失败发生和未发生两种情况，都一样地认为有或没有，意乐想要衰退，诽谤的意愿持续不断。行为是用具备五种特征的语言说：某某比丘尼犯了不清净行为的失败 等等，从诽谤的名字开始说，将行为者和行为结合起来，开始诽谤。最终是说话的对象理解意思。第二，对于少许的剩余部分，根本和想法最终的支分等同于前面所说，行为是看到这位比丘和这位妇女。看到不清净行为。等等，不将行为者和行为结合起来，用具备五种特征的语言开始诽谤。对于无根据的少许和有根据的少许两种情况，即使有见闻疑三种根据，也像没有根据一样地谈论，以及以前有见闻疑三种根据，
English
and the ultimate incomplete limbs, for the sake of the four offerings or any one of them, for the buildings of the beginningless dwelling, if all or any of the three impure foundations are complete, it will become coarse, and if the three impure foundations If any one is incomplete, even if all other limbs are complete, it is a transgression. Secondly, the transgression of learning is: when the foundation is pure, after requesting permission to build a house and a large house, one is able to build but does not. Secondly, the way to protect the mind from that is: to seek land and utensils, and impure foundations, and pure but without obtaining permission, and wanting to exceed the limit even after obtaining permission, and not building after obtaining permission, these must be prevented. Secondly, the remainder caused by harm is divided into two parts: the main text and the conclusion. The first part is divided into two types: unfounded slight and founded slight. The first part has four types, from the perspective of the fundamental limb, for the object that should be slandered, if the name and view are the same, then up to the point where the Bhikshuni vow can be restored, if they are different, then completely pure, able to speak, understand, and think naturally, that is, possessing three names, the body is in a normal state, and the continuum is different from oneself. For the object that should be understood, whether it is the slanderer himself or anyone else, it possesses five names, the body is in a normal state, and the continuum is different from oneself. The object with which to slander is defeat. In terms of thought, for both the occurrence and non-occurrence of defeat, it is the same to think that it exists or does not exist, the intention to decline, and the desire to slander is continuous. The action is to say with language possessing five characteristics: So-and-so Bhikshuni committed the defeat of impure conduct etc., starting from the name of slander, combining the actor and the action, and starting to slander. The ultimate is that the object of speech understands the meaning. Secondly, for the slight remainder, the foundation and the limbs of the ultimate thought are the same as what was said before, and the action is to see this Bhikshu and this woman. Seeing impure conduct. etc., without combining the actor and the action, starting to slander with language possessing five characteristics. For both unfounded slight and founded slight, even if there are three foundations of seeing, hearing, and doubt, they are talked about as if there is no foundation, and previously there were three foundations of seeing, hearing, and doubt,