Tibetan
་པོ་ནི། ཡུལ་དུས་དེར་འཁྲིག་པར་གསལ་པོར་གྲགས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཀུན་སློང་ནི་འཁྲིག་པ་སྨྲས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འདོད་པའི་འདུན་པ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་སྨྲ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་མི་ཆོས་བླ་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་བུད་མེད་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། ལེགས་སྨྲས་ཉེས་སྨྲས་ཀྱི་དོན་མི་གོ་བ་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། འཁྲིག་བ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ཁྱོད་ཀྱི་རྨའི་སྒོ་ལེགས་པར་དོད་དོ་ཞེས་སོགས་དང༌། ཚུར་ཤོག་དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་སོགས་དང༌། ཁོ་བོ་ནི་ཁྱོད་ལ་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་སོགས་དང༌། ཁོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉོལ་ཅིག་ཅེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང༌། ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཆགས་སེམས་མེད་པར་གོམས་པའི་དབང་གིས་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་སྦོམ་པོའོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པའི་ལྷག་མ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་འཁྲིག་པའི་ བསྙེན་བཀུར་དང༌། ཀུན་སློང་ནི་འཁྲིག་པས་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་སྨྲས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་འདོད་ཀྱི་ཡིད་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བདག་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ལ་འཁྲིག་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་བསྙེན་བཀུར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ་ཞེས་སོགས་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྨྲ་བའམ་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་ན་ངག་གིས་དང་དུ་ལེན་པར་རྩོམ་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་སྐྱེས་པ་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། ལེགས་སྨྲས་ཉེས་སྨྲས་ཀྱི་དོན་མི་གོ་བ་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དང་འཁྲིག་པ་གང་རུང་གཅིག་དང་སྦྱར་ཏེ་སྨྲ་ན་སྦོམ་པོ་དང༌། གཉིས་དང་མ་སྦྱར་བར་འཁྲིག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི་འཁྲིག་ཚིག་དང་འཁྲིག་པས་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་སྨྲ་བར་འདོད་པའམ། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་དུ་ལེན་འདོད་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་གཞན་འདོད་པ་བསྟེན་དུ་འཇུག་པ་སྨྱན་བྱེད་པའི་ལྷག་མ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་སྤྲད་བར་བྱ་བ་ནི་མི་ཡིན་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། བསྟེན་དུ་རུང་བ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་
Chinese
是，在彼时彼地，性行为是公开宣扬的。想法是指对一般和特殊的概念没有混淆。动机是想要体验谈论性行为的快乐，并因贪欲而不断地想要说。行为是指在人类至上之法中所说的，以具备五种特征的语言开始说话。最终结果是对方理解了意思。在这些要素中，基础要素不完整的情况，例如对具有神通的女性说话，对男性说话，对不理解正确或错误含义的人说话，以及与性行为相关的事情，例如“你伤口的门愈合得很好”等等，以及“过来，我们做这个和那个”等等，以及“我喜欢你，你让我满意”等等，以及“和我一起睡觉吧”等等的表达，以及动机要素不完整的情况，即没有情欲，只是习惯性地说出不好的话语，这些都是重罪。第二，赞美恭敬的剩余部分有四种。基础要素是所说的对象是性行为的恭敬。动机是想要体验通过性行为进行恭敬赞美的快乐，心中充满贪欲。行为是指像我这样的比丘，如果通过性行为来恭敬，那就是所有恭敬中的最好等等，用具备五种特征的语言来说，或者当别人这样说时，开始用语言接受，其余的要素与之前相同。在这些要素中，基础要素不完整的情况，例如对男性说话，对不理解正确或错误含义的人说话，以及将自己或性行为与其中之一联系起来说，是重罪；如果不与两者联系，只是想到性行为而对比丘们进行恭敬等等的说法，是轻罪。第二，守护心的方法是阻止想要说性行为的词语和通过性行为进行恭敬赞美，或者阻止想要接受别人所说的话。第二，允许他人追求欲望，作为媒介的剩余部分有四种。基础要素是所要给予的对象是人，能够说话，理解意思，思想自然存在，可以被追求，具有男性和女性的性器官功能，并且与自己是不同的个体。
English
Yes, at that time and place, sexual intercourse was openly proclaimed. Thought refers to not being confused about general and specific concepts. Motivation is the desire to experience the pleasure of talking about sexual intercourse, and the constant desire to speak due to lust. Action refers to starting to speak with language possessing five characteristics, as described in the supreme human law. The ultimate result is that the other person understands the meaning. Among these elements, situations where the basic element is incomplete, such as speaking to women with magical powers, speaking to men, speaking to people who do not understand the meaning of right or wrong, and things related to sexual intercourse, such as "the door of your wound is healing well" and so on, and "come here, let's do this and that" and so on, and "I like you, you please me" and so on, and expressions such as "sleep with me" and so on, and situations where the motivational element is incomplete, that is, without lust, just habitually uttering bad words, these are major offenses. Second, the remainder of praise and respect has four aspects. The basic element is that the object being spoken of is the respect of sexual intercourse. The motivation is the desire to experience the pleasure of praising and respecting through sexual intercourse, with the mind full of lust. The action refers to a monk like myself, if respected through sexual intercourse, that is the best of all respects, etc., speaking with language possessing five characteristics, or when others say so, starting to accept it with language, the remaining elements are the same as before. Among these elements, situations where the basic element is incomplete, such as speaking to men, speaking to people who do not understand the meaning of right or wrong, and connecting oneself or sexual intercourse with one of them, is a major offense; if not connected with both, just thinking of sexual intercourse and showing respect to monks, etc., is a minor offense. Second, the method of guarding the mind is to prevent wanting to speak words of sexual intercourse and praise and respect through sexual intercourse, or to prevent wanting to accept what others say. Second, allowing others to pursue desires, the remainder of acting as a medium has four aspects. The basic element is that the object to be given is a person, able to speak, understand meaning, the mind exists naturally, can be pursued, has the sexual organ functions of male and female, and is a different individual from oneself.
Tibetan
ཅིང་སྤྲད་བྱ་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ། ཕ་མ་སོགས་ཀྱིས་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུང་མ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཆུ་ཚིགས་ཀྱིས་བྱིན་པ་དང༌། ཕ་མ་སོགས་ལ་རིན་བཅལ་ཏེ་འདི་བདག་གི་ཆུང་མ་བྱའོ་ཞེས་བསྲུངས་པ་རིན་ ཆས་ཉོས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཕྲོགས་ཏེ་འདི་བདག་གི་ཆུང་མ་བྱའོ་ཞེས་བསྲུངས་པ་བཙན་ཕྲོགས་སུ་ཐོབ་བ་སྟེ་ཆུང་མ་བཟང་པོ་གསུམ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་ཡིད་གཅུགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པ་ལ་བདག་གི་ཁྱིམ་ཐབ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་བསྲུངས་པ་དང་སེམས་འདུས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་བདག་གི་གོས་ཟས་སྩོལ་ཅིག་དང་བདག་གིས་ཁྱེད་ཀྱི་ཆུང་མ་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་བསྲུངས་པ་གོས་ཟས་ཀྱིས་འཚོས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱི་ནོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་དུ་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་བསྲུངས་པ་ཁ་དུམ་པ་དང༌། སྐྱེས་པས་བུད་མེད་འདི་དང་དགའ་མགུར་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་གླགས་ཤིང་ཡུད་ཙམ་པར་གྱུར་ཏེ་བསྲུངས་པ་ཐང་འགའ་ཕྲད་པ་སྟེ་ཆུང་མ་ངན་མ་བཞི་དང༌། ཆུང་མ་མ་ཡིན་ཡང་གླ་རྔན་མེད་པར་ལེན་བཞི་ཡན་ཆད་ཞུགས་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་མཐུན་པ་མ་ཐོབ་པའམ་སྔར་མཐུན་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུང་མ་ངན་མ་བཞི་དང་ལན་གྲངས་ཀྱིས་མཐུན་པ་ནི་འཐབ་པ་ཙམ་དང་ཕྲ་མ་སོགས་གང་རུང་གིས་ཉམས་ལ། ཆུང་མ་དམ་པ་གསུམ་ནི་ཆུང་མ་ཡིན་པར་བསྒྲགས་པ་དང་དྲིལ་བསྒྲགས་པའི་འཐབ་མོ་གང་རུང་གིས་མཐུན་པ་ཉམས་སོ། །འཕྲིན་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་སྤྲད་བྱ་དེ་གཉིས་སམ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ལས་ འཕྲིན་ནོད་པ་དང༌། དེ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱེལ་བ་དང༌། དེའི་འཕྲིན་ལན་ཕྱིར་སྐྱེལ་བ་རྣམས་རང་ངམ་རང་གིས་མངགས་པའམ་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པར་རྩོམ་པའོ། །འཕྲིན་ལས་སྐྱེལ་བ་ནི་རང་གིས་བརྡ་ལ་སོགས་པས་གོ་བར་བྱས་པའམ་རང་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་ལ་ཐོས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ནི་སྤྲད་པའི་དོན་དུ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་དབང་གིས་ལམ་དང་ཡན་ལག་ཕྲད་པའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་བར་གོང་དང་འདྲ་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་འཕྲིན་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་སྦོམ་པོ་ཐ་དད་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །མཐར་ཐུག་ལ་སྤྲད་བྱ་ཟུང་གཅིག་དགེ་སློང་དུ་མས་སྤྲོད་པ་ལ་དགེ་སློང་རེ་རེ་ལ
Chinese
其次是所施之物，也有种类上的差别。父母等以“让她做你的妻子”之语，用水施舍；或者向父母等估价，以“让她做我的妻子”之语迎娶，以财物购买；或者从他人处抢夺，以“让她做我的妻子”之语迎娶，以强夺而获得，这是三种好妻子。女子以情意倾心的方式，对男子说“请做我的丈夫”，男子应允并迎娶，这是心意相合。女子对男子说“请给我衣食，我做你的妻子”，男子应允并迎娶，这是以衣食供养。女子对男子说“我们两人的财产合为一体，共同生活”，男子应允并迎娶，这是共同分享。男子心想“要与此女享受欢愉”，伺机而动，短暂相处后迎娶，这是偶尔相遇，这是四种坏妻子。即使不是妻子，但没有工钱报酬，以四次或更多次的性行为，无论以何种方式，没有获得和合，或者之前获得和合但已失去。这与四种坏妻子的次数相同，只是因争吵或挑拨等任何原因而失去。三种好妻子，因宣布为妻子或宣传的争斗等任何原因而失去和合。送信的对象是所施之物的双方，或者对双方有支配权的父母等，具备五种名称。行为是首先从男子那里接受信息，然后传递给女子，再将女子的回信送回，这些都由自己或自己派遣的人，或者书信等来完成。传递信息是通过自己以暗示等方式使其理解，或者不依赖自己，通过他人听到也能完成。想法是没有错误的认知，动机是为了所施之事的和合，希望持续不断。最终依靠它，道路和支分相遇。产生堕落的次第与之前的结合的结合之间相同。在结合上，对于三个信息中的每一个，都会产生三种粗大的不同。最终，一对所施之物被众多比丘施舍，每个比丘
English
Secondly, the objects to be given also have differences in kind. Parents, etc., give with water, saying, "Let her be your wife"; or they estimate the price to parents, etc., and welcome her with the words, "Let her be my wife," buying her with property; or they seize her from others and welcome her with the words, "Let her be my wife," obtaining her by force. These are three good wives. A woman, with a heart of affection, says to a man, "Please be my husband," and the man agrees and welcomes her, this is a meeting of minds. A woman says to a man, "Please give me clothes and food, and I will be your wife," and the man agrees and welcomes her, this is being supported by clothes and food. A woman says to a man, "Let our two properties be combined into one, and we will live together," and the man agrees and welcomes her, this is sharing together. A man thinks, "I want to enjoy pleasure with this woman," and seizes the opportunity, briefly associating and then welcoming her, this is an occasional encounter. These are four bad wives. Even if not a wife, but without wages or reward, engaging in sexual acts four or more times, in any way, without obtaining harmony, or having obtained harmony before but losing it. This is the same number of times as the four bad wives, but is lost due to quarrels or instigation, etc. The three good wives lose harmony due to announcing them as wives or disputes in publicity, etc. The object of sending messages is the two parties of the object to be given, or the parents, etc., who have control over the two parties, possessing five names. The action is to first receive the message from a man, then deliver it to a woman, and then send the woman's reply back, all of which is done by oneself or by someone sent by oneself, or by letters, etc. Delivering the message is accomplished by oneself making it understood through hints, etc., or without relying on oneself, by others hearing it. The thought is without mistaken perception, and the motivation is to achieve harmony for the sake of the object to be given, hoping to continue without interruption. Ultimately, relying on it, the path and branches meet. The order of generating downfall is the same as between the combination of the combination before. In the combination, for each of the three messages, three different grossnesses arise. Ultimately, one pair of objects to be given is given by many monks, each monk