Tibetan
དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་སྨྲ་བའི་ཕམ་པ་ལ་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག །བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་སྨྲ་བའི་ཡུལ་ནི་མི་ཡིན་པ་སྨྲ་ཤེས་པ་དོན་གོ་བ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། མ་ནིང་མཚན་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །གང་སྨྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉི་ཤུ་དང༌། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་སོ། བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས་འདུ་ཤེས་ནི་སྤྱི་དང་བྱེད་བྲག་ལ་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཀུན་སློང་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ངག་ཏུ་གྲུབ་པ། རང་གི་ཡིན་པ། མ་ནོར་བ། བདག་གི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ། གསལ་པོར་སྨྲས་པ་སྟེང་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པས་མི་ཆོས་བླ་མ་དེ་དག་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། མི་ཆོས་བླ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་བོ་ལ་ཡང་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་གཏན་”འདྲི་བ་སོགས་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྨྲ་པ་ན་ངག་གིས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ནས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པའི་བར་བསྡམ་བྱ་དང༌། ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ནས་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦོམ་པོ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཕམ་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་རྡུལ་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་སོགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའི་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། མི་ཆོས་བླ་མ་གོ་བར་འདོད་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སློབ་པར་བསམས་ཏེ། སློབ་པའོ་ཞེས་སོགས་རྗོད་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་མ་ ཆད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ལས་ཕྱིར་འོང་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུ་ནོར་བ་དང༌། ཁྱོད་ཁོ་བོ་དང་འདྲ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། རང་ཉིད་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡ
Chinese
也相似。第四，关于妄语罪的堕落的确认。由此产生守护心的方法有两种。第一种是堕落的分类。应学的过失有两种。第一种有四种，从根本支分来说，说话的对象是人，即能说话、懂意思、思维自然存在、非人妖、非双性人，即具备五种词语。身体处于正常状态。与自己不同的传承。所说的事物是超越欲望的功德，如无常等二十种概念，以及无色禅定、无量、入流等果位，以及神通等。 这些。从思维方面来说，有两种，一是概念，即不混淆一般和个别。动机是改变概念，持续不断地想说自己具备超人法。行为是语言上成立，是自己的，没有错误，与自己的传承相结合，清晰地说出，具备五种语言特征，说自己获得了那些超人法，或者从获得中退失，以及获得超人法的功德，非人不能加害等等，也发生在我身上，以及在没有获得神通的处境中，与不适合的神等互相看见、听见和提问等，这样说，以及别人那样说的时候，用语言接受。最终是对象理解意思。产生堕落的次第是从想说开始到身语没有表达出来之间是应遮止的，身语表达出来之后是行为的行为的过失，行为的粗罪，以及最终的堕落，这些是依次的。那些中根本支分不齐全，说看见灰尘中的食肉者等，以及说获得了包含在欲望界的丑陋等专注一境的心，以及想理解超人法，心想学习别解脱戒，说学习等等，是粗罪。行为的支分不 中断，想说获得入流果，却说获得一来果等错误，以及如果你和我一样，就会变成阿罗汉等，我不是阿罗汉等，以及自己具备超人法。
English
It is similar. Fourth, regarding the confirmation of the downfall of the false speech offense. From this, there are two ways to protect the mind. The first is the classification of downfall. There are two types of offenses to be learned. The first has four types, from the root branch, the object of speech is a person, that is, able to speak, understand meaning, thinking naturally exists, not a hermaphrodite, not a dual-gender, that is, possessing five terms. The body is in a normal state. A different lineage from oneself. The things to be said are the merits beyond desire, such as the twenty concepts of impermanence, etc., as well as the formless samadhi, the immeasurable, the fruits such as entering the stream, etc., and the supernormal knowledges, etc. These. From the aspect of thought, there are two types, one is the concept, that is, not confusing the general and the individual. The motivation is to change the concept, continuously wanting to say that oneself possesses superhuman qualities. The action is established in language, is one's own, without error, combined with one's own lineage, clearly spoken, possessing five language characteristics, saying that one has obtained those superhuman qualities, or has fallen from attainment, and the merits of obtaining superhuman qualities, non-humans cannot harm, etc., also happen to me, and in situations where one has not obtained supernormal knowledge, seeing, hearing, and questioning each other with unsuitable gods, etc., saying so, and when others say so, accepting with language. The ultimate is that the object understands the meaning. The order of generating downfall is from wanting to speak to the time when body and speech have not expressed it is to be prevented, after body and speech have expressed it is the fault of the action of the action, the gross offense of the action, and the ultimate downfall, these are in order. Those in which the root branch is incomplete, saying that one sees flesh-eaters in the dust, etc., and saying that one has obtained the one-pointed mind of ugliness, etc., included in the desire realm, and wanting to understand superhuman qualities, thinking of learning individual liberation vows, saying learning, etc., is a gross offense. The branch of action is not interrupted, wanting to say that one has obtained the stream-entry fruit, but mistakenly saying that one has obtained the once-returner fruit, etc., and if you are like me, you will become an Arhat, etc., I am not an Arhat, etc., and oneself possesses superhuman qualities.
Tibetan
ན་པར་གོ་བར་འདོད་ནས་འདི་ན་མི་ཆོས་བླ་མ་ཐོབ་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གཞན་ལ་སྦྱར་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་ཤིག །བསོད་སྙོམས་ལོང་ཞིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་བྱེད་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི། མ་བསམ་པར་འདས་མ་འོངས་སོགས་ལུང་བསྟན་པའོ། །ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་འདོད་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་དང་དུ་ལེན་འདོད་འགོག་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ལྷག་མའི་སྡེ་ལ་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ། གནོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ། བསྒོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཕྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་ལྷག་མ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རང་འདོད་པ་བསྟེན་པ་དང་། གཞན་འདོད་པ་བསྟེན་དུ་འཇུག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རེག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྨྲ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་འབྱིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་ ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང༌། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་དབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་རང་གི་ཁུ་བ་ཡིན་པ། དང་པོའི་གནས་ནས་མ་འཕོས་པའོ། །གང་ལས་དབྱུང་བ་ནི་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སོ། །གང་གིས་དབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གསོན་པོའམ་ཤི་བའི་ལུས་སམ་དེའི་དུམ་བུ་ཀེང་རུས་དང་མགོ་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲ་ཞིང་ཀུན་སློང་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རམ། ས་བོན་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རུང་སྟེ་འབྱིན་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རེག་ཅིང་རྩོལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་སྦྱོར་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དང་པོའི་གནས་ནས་འཕོས་པའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི་ཀུན་སློང་སྐྱེས་ནས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པའི་བར་བསྡམ་བྱ་ཡིན་པ་སོགས་དམིགས་བསལ་དངོས་སུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མའི་སྐབས་ཀུན་ལ་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དབྱུང་བའི་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་སྦུབས་སུ་འོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དང༌། གང་ལས་དབྱུང་བའི་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ལ་རེག་སྟེ་
Chinese
如果想要让别人知道，就到处宣扬说这里有证得人法上师的人等等。别人说你是阿罗汉等等，你不说话就默认接受。如果别人说你是阿罗汉等等，那就进入俗家吧，去乞食吧等等，你不说话就进入俗家等等，这就犯了粗罪。第二，违犯学处的罪过是，不加思索地预言过去未来等等。从堕罪分别中，守护心的方法是，转变念头，阻止想要说话的念头，以及转变念头，阻止想要接受别人所说的话。༈ 第二，依欲而发起，依损害而发起，依教诫而转变的三种僧残。第一种，对内有情生起贪著，对外受用生起贪著的两种僧残。第一种，依随自己的欲望，以及让别人依随欲望两种。第一种，贪著触摸的快乐，以及贪著说话的快乐两种。第一种，贪著自己精液的所触而泄出，以及贪著触摸他人身体的所触的两种僧残。第一种，堕罪的定义，以及从中守护心的方法两种。第一种有四种。从根本肢体来说，所泄出的东西是自己的精液，没有从原来的位置移动。从哪里泄出，是从自己肢体的形态中。用什么泄出，是用有情众生或者已死众生的身体，或者其部分，骨骼、头、耳朵等等，各自安住于自己肢体的形态中。想法方面，念头是错乱或者不错乱相似，动机是为了享受快乐，或者为了精液和药物等等，想要泄出，持续不断。行为是触摸和努力。究竟是由于该行为的缘故，从原来的位置移动。产生堕罪的次第是，从生起动机到没有表现在身语之间是应当防护的，等等，除了特别明确说明的情况外，其余僧残的情况都应当如前一样理解。所泄出的根本肢体不完整，进入空隙中，以及泄出他人的精液，以及从哪里泄出的根本肢体不完整，触摸与肢体形态不同的身体而
English
If you want others to know, you spread it around saying that there are people here who have attained the Dharma teacher of men, etc. When others say that you are an Arhat, etc., you accept it silently without speaking. If others say that you are an Arhat, etc., then enter the household, go beg for alms, etc., and you enter the household without speaking, etc., then you commit a gross offense. Second, the offense of violating the precepts is to prophesy the past and future without thinking, etc. From the analysis of downfall, the method of guarding the mind is to transform thoughts and prevent the desire to speak, and to transform thoughts and prevent the desire to accept what others say. ༈ Second, the three Sanghavasesas that arise from desire, arise from harm, and arise from transformation from admonition. The first is the two Sanghavasesas of attachment to inner sentient beings and attachment to outer enjoyment. The first is to follow one's own desires and to allow others to follow desires. The first is the two of attachment to the pleasure of touch and attachment to the pleasure of speech. The first is the two Sanghavasesas of touching one's own semen and emitting it, and being attached to touching the touch of another's body. The first is the definition of downfall, and the two methods of guarding the mind from it. The first has four. From the root limb, the thing that is emitted is one's own semen, which has not moved from its original position. From where it is emitted is from the form of one's own limb. What is used to emit it is the body of a living or dead sentient being, or a part of it, bones, head, ears, etc., each abiding in the form of its own limb. In terms of thought, the thought is confused or not confused, and the motivation is to enjoy pleasure, or for semen and medicine, etc., wanting to emit it continuously. The action is touching and striving. The ultimate is that due to that action, it moves from its original position. The order of generating downfall is that from the arising of motivation to not manifesting in body and speech is what should be guarded, etc., except for cases that are specifically and explicitly stated, all other Sanghavasesas should be understood as before. The root limb that is emitted is incomplete, entering into a cavity, and emitting the semen of another, and the root limb from which it is emitted is incomplete, touching a body that is different from the form of the limb and