Tibetan
འབྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་དབྱུང་བའི་གཞི་མ་ཚང་བ་ཆུའི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་དང་རླུང་གི་རྫི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་གཏད་ དེ་འབྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟན་དང་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཡིན་ཡང་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཤའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པས་རེག་སྟེ་འབྱིན་པ་དང༌། ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་གཞལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་རེག་པ་དང༌། ཉེད་པ་དང༌། འཚིར་བ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ལ་ནོམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པའི་བུ་ག་འཚིར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་གར་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་རྐེད་པ་སྐྱོད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྤྲོད་པའི་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཁུ་བ་འབྱུང་ཁའི་བདེ་བ་དང༌། གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་འབྱིན་པ་དང༌། དབྱུང་འདོད་མེད་བར་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་རོ་མྱོང་བ་དང༌། སྨན་ཟོས་ནས་འབྱིན་པ་དང༌། དབྱུང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁུ་བ་འབྱིན་ན་སྦོམ་པོའོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་འབྱིན་པར་བརྩམས་པ་ཙམ་ན་སྦྱོར་བ་བཏང་བ་དང༌། དང་པོའི་གནས་ནས་འཕོ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དབྱུང་བའི་བྱ་བ་བཏང་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ཆུའི་རྒྱུན་དང་རླུང་གི་རྫི་ཕྱོགས་སུ་གཏོད་པ་དང༌། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པས་རེག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པའི་བུ་ག་འཚིར་བ་དང༌། རེག་པ་མེད་པར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འགུལ་བ་ཙམ་གྱིས་འབྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་ས་བོན་ལ་དམིགས་ནས་དབྱུང་འདོད་དང༌། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་རེག་པ་དང་བལྟ་བར་འདོད་པ་དང༌། དབྱུང་འདོད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རོ་མྱང་འདོད་འགོག་པའོ། །གཞན་གྱི་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་དང༌། བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་རེག་པའི་ཡུལ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། ལུས་བསྟེན་དུ་རུང་བ། མ་ཉམས་པ། ལུས་དངོས་སམ་སྐྲའམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ། མི་ཡིན་པ། ཤེས་
Chinese
射精，以及不具備射精之基礎，將其導向逆水流或非順風處而射精，以及非視為有情之物，如墊子和床等，以及雖視為有情，但非處於肢體之形態，如肉塊等觸摸而射精，以及不具備動機之支分，為了以貪心衡量而觸摸肢體之形態，以及揉捏，以及擠壓，以及對可為之事感到滿足，以及擠壓肢體形態之孔穴，以及不具備結合之支分，如跳舞，以及在空中搖動腰部，以及男女交合之樂，以及精液將出之樂，以及遠離痛苦之樂等，心中作意而射精，以及無射精之意樂，於夢中等體驗射精之味，以及服藥後射精，以及為了射精而在行走之路上射精，以及僅僅不如理作意，以及不費力氣觸摸肢體之形態等，以此等射精，犯粗罪。不具備究竟之支分，僅僅開始射精就停止結合，以及從最初之處轉變之狀態中停止射精之行為，犯粗罪。以貪心導向水流和順風處，以及以貪心觀看彼等，以及對可為之肢體形態，以非視為有情之物觸摸，以及擠壓他人肢體形態之孔穴， 以及不觸摸僅僅以肢體形態之搖動而射精等，犯惡作罪。從此守護心意之方式是：緣於自己或他人之精液，生起射精之意樂，以及以貪心欲觸摸和觀看肢體之形態，以及遮止從無射精之意樂所生之味覺體驗之欲。於他人之所觸生貪著，觸之，是僧殘罪，應當辨識。從此守護心意之方式有二。初者，罪之分類，以及學處之惡作二者。初者有四，於地之支分中，所觸之境是具備女人之性器官作用者，身體可親近，未損壞，身體實物或頭髮或與之相關之衣服等，是人，知
English
Ejaculation, and not possessing the basis for ejaculation, directing it against the current of water or not in the direction of the wind and ejaculating, and not considering it as a sentient being, such as cushions and beds, and even if considered as a sentient being, but not in the form of a limb, such as touching a piece of meat and ejaculating, and not possessing the branch of motivation, touching the form of a limb for the purpose of measuring with lust, and kneading, and squeezing, and being satisfied with what can be done, and squeezing the holes of the limb form, and not possessing the branch of union, such as dancing, and shaking the waist in the sky, and the pleasure of the union of male and female, and the pleasure of the imminent ejaculation, and the pleasure of being free from suffering, etc., contemplating in the mind and ejaculating, and without the intention to ejaculate, experiencing the taste of ejaculation in dreams, etc., and ejaculating after taking medicine, and ejaculating on the road while walking for the purpose of ejaculating, and merely not properly contemplating, and touching the form of a limb without effort, etc., ejaculating in this way, a gross offense is committed. Not possessing the ultimate branch, stopping the union just as one begins to ejaculate, and stopping the act of ejaculation in the state of changing from the initial state, a gross offense is committed. Directing the flow of water and the direction of the wind with lust, and looking at them with lust, and touching the form of a limb that can be done with something not considered a sentient being, and squeezing the holes of the form of another's limb, and ejaculating by merely shaking the form of a limb without touching, etc., a misdeed is committed. The way to protect the mind from this is: focusing on one's own or another's semen, generating the intention to ejaculate, and wanting to touch and look at the form of a limb with lust, and preventing the desire to experience the taste arising from the intention not to ejaculate. Being attached to what is touched by others, touching it, is a sanghadisesa offense, which should be identified. From this, there are two ways to protect the mind. The first is the classification of offenses, and the two misdeeds of the precepts. The first has four, in the branch of the ground, the object touched is one that has the function of a woman's sexual organ, the body can be approached, is not damaged, the physical body or hair or clothes related to it, etc., is a human being, knowing
Tibetan
པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རྨའི་སྒོ་གསུམ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །རེག་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་པའི་རང་གི་ལུས་དངོས་མ་ཉམས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས་འདུ་ཤེས་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཀུན་སློང་ནི་རེག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འདོད་པའི་འདུན་པ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རང་གིས་ནོམ་པ་དང་ཉུག་པ་སོགས་ཀྱིས་རེག་པའམ་གཞན་གྱིས་རེག་པ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་བསྟེན་ དུ་མི་རུང་བའི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མཚན་གང་ཡང་མེད་པའི་མ་ནིང་ཕོ་མོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་མོ་རྣམས་ལ་རེག་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་གོས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་དེ་རེག་པ་དང༌། ཟས་དང་ས་ལ་སོགས་པ་མོའི་དབང་པོར་འཛུད་པ་དང༌། ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་འཇམ་པ་དང་དྲོ་བ་དང་སྙི་བའི་བསམ་པས་རེག་པ་རྣམས་ལ་སྦོམ་པོའོ། །རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་བུད་མེད་ལ་འཕུལ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱང་དེའི་སྟན་འཕུལ་བ་དང༌། བུད་མེད་འགྱེལ་བ་ལྡང་ནུས་བཞིན་དུ་སློང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ནི། ཆགས་སོགས་མེད་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་དང་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པར་ཉམ་ཐག་པ་བསྒྲལ་པའི་ཕྱིར་མ་རེག་པ་དང༌། རེག་དགོས་པའི་ཚེ་ཡང་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ལག་པའམ་སྐྲ་སོགས་ལས་མ་རེག་པ་དང༌། དྲན་པ་རྙེད་པའི་ཐབས་ལ་མ་འབད་པ་དང༌། དེ་མ་བསྲུངས་པ་དང༌། ཟས་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་མ་བཅོལ་བ་དང༌། སྲོག་འཚོ་མི་འཚོ་མ་བརྟགས་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་སྲུང་ཚུལ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི། མཚན་མི་མཐུན་གྱི་ལུས་དངོས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའམ་དེའི་སྟན་སོགས་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་རེག་འདོད་དང༌། མཚན་མཐུན་གྱི་ལུས་དངོས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའམ་དེའི་སྟན་སོགས་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རེག་འདོད་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་སྨྲ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ལྷག་མ་ལ་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་འཁྲིག་ཚིག་སྨྲ་བའི་ལྷག་མ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ནི་མི་ཡིན་སྨྲ་ཤེས་ལེགས་སྨྲས་ཉེས་སྨྲས་ཀྱི་དོན་གོ །བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་བཞི་ལྡན་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། བསྟེན་དུ་རུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གང་བརྗོད་པའི་དངོས
Chinese
自性安住，身体如常，非伤口三门等。触者，非肢体之相，自身真身未损。思惟有二，识者，不迷于总别。发起者，欲受触乐之欲，具贪欲。加行者，自以指触等触，或受他触。究竟者，受触乐。彼等支分中，所依支分不全，不应依之妇女，及男子，及无任何性别的雌雄二形人，及化身女等之触，及以衣隔妇女之身而触，及将食物及土等物插入女根，及发起支分不全，以柔和、温暖、滑腻之想而触等，为粗罪。以足等推妇女，妇女亦推其垫，妇女倒地，能起而扶起等，为恶作罪。第二，学处之恶作罪者，虽无贪等，然触比丘尼及妇女，及于水等中遇难者，为救度而不触，及需触之时，亦以母等之想，不触手或头发等，及不勤于忆念之方便，及不守护彼，及于行乞等时，不委托他人，及不观察活与不活等。守护心之方式，于堕罪分别中，守护心之方式者，于性别不同之真身，或与之相关，或其垫等，无需要而欲触，及于性别相同之真身，或与之相关，或其垫等，以贪心而欲触，遮止之。第二，于言说之乐贪著之残余，堕罪之认定，及彼中守护心之方式二者。初者有二，说淫语之残余有四。 所依支分中，所言说之境，乃人也，知言说、善说、恶说之义。思惟自性安住，即具足四句，及能表达妇女之性，身体如常，可依，非具神通者。所言说之物。
English
Naturally abiding, the body remains normal, not the three doors of wounds, etc. The toucher is the undamaged real body of oneself, other than the appearance of limbs. There are two types of thought: the knower is not confused about the general and the specific. The instigator is the desire to experience the pleasure of touch, possessing desire. The application is touching oneself with fingers, etc., or receiving the touch of others. The ultimate is experiencing the pleasure of touch. Among those limbs, the supporting limb is incomplete, and one should not rely on women, men, hermaphrodites without any gender, and the touch of emanated women, etc., and touching a woman's body with clothes in between, and inserting food and earth, etc., into the female organ, and the incomplete limb of instigation, touching with the thought of softness, warmth, and smoothness, etc., are gross offenses. Pushing a woman with the feet, etc., and the woman also pushing her cushion, and the woman falling down, being able to get up and helping her up, etc., are misdeeds. Secondly, the misdeeds of the precepts are touching nuns and women even without desire, and not touching those in distress in water, etc., for the sake of saving them, and even when touching is necessary, not touching the hand or hair, etc., with the thought of mother, etc., and not striving for the means of recollection, and not guarding it, and not entrusting others when going for alms, etc., and not examining whether one is alive or not. The way to guard the mind, in the differentiation of downfalls, the way to guard the mind is to desire to touch the real body of a different gender, or something related to it, or its cushion, etc., without need, and to prevent the desire to touch the real body of the same gender, or something related to it, or its cushion, etc., with a greedy mind. Secondly, the remaining attachment to the pleasure of speech, the identification of the downfall, and the two ways to guard the mind from it. The first has two, and the remainder of speaking about sexual intercourse has four. In the supporting limb, the object of speech is a person, knowing the meaning of speaking, speaking well, and speaking badly. The thought is naturally abiding, that is, possessing four terms, and being able to express the meaning of a woman's sexuality, the body remaining normal, being reliable, and not being a possessor of magical powers. The thing that is spoken about.