Tibetan
་འབྲེལ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སེམས་སྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི། ལམ་གསུམ་དངོས་སམ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིནང་གང་རུང་དུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དངོས་སམ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲད་པར་འདོད་པ་ཙམ་ནས་དགག་པའི་ཆེད་དུ་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པའོ། །བསླབ་བྱའི་ཉེས་པ་ལས་སེམས་སྲུང་ཚུལ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སོ་སོར་དྲནཤེས་བསྟེན་ཅིང་ཁྱད་པར་ཡུལ་དུས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ཉེ་བ་རྣམས་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མ་བྱིན་ལེན་ལ་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང༌། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་དང་བསླབ་བྱ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གང་ལས་བརྐུ་བའི་ཡུལ་ནི་མི་ཡིན་པ། རང་ལས་ནོར་ཐ་དད་པའོ། །གང་བརྐུ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡུལ་དུས་དེར་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་གཉི་ག་ལ་ལྟོས་པའི་རིན་ཐང་ཚང་བ། མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་ཤིང་དབང་བ། གཡོས་སུ་བྱས་པའི་ཁ་ཟས་དང་གཤེད་མ་ལ་སོགས་པས་གློ་བུར་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའི་དུར་ཁྲོད་པའི་རྫས་མ་ཡིན་པས་མི་དམན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས་འདུ་ཤེས་ནི་མིའི་ རྫས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དེར་འདུ་ཤེས་པ། ཀུན་སློང་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་སྟེ་མ་གནང་ཡང་རང་ཉིད་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་གཏན་དུ་དབྲལ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་མཐུས་འཕྲོག་པའི་ནན་འགུགས་དང༌། གཞན་གྱི་རྫས་ཁྱེར་བ་ཕྱིར་མི་སྟེར་བའི་དངན་མཐེན་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྐུ་བའམ་རྐུར་བཅུག་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའོ། །ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི། བརྐུ་སེམས་སྐྱེས་ནས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པའི་པར་ནི་བསྡམ་བྱ་ཡིན་ལ། ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ནས་ཀུན་སློང་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་བརྐུ་བའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གྲོས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ལ་ནོམ་ཉུག་མི་བྱེད་པའི་བར་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་གཅིག་དང༌། ཀུན་སློང་ལོག་ན་ལོག་མཚམས་རེ་རེ་ལ་ལྟེས་པའི་ཉེས་བྱས་ཐ་དད་པ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །ནོམ་ཉུག་བྱེད་པ་ནས་མཐར་ཐུག་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་སྦྱོར་བའི་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། གང་རྐུ་བར་ངེས་པ་དེ་ལ་ནོམ་ཉུག་བྱེད་པའི་སྔར་ཡང་འདམས་ཏེ་རྐུ་བ་ཡིན་ན། བདམ་པའི་ཆེད་དུ་ནོམ་ཉུག་བྱེད་པ་དང་ཆས་ཀྱིས་བརྔོད་པས་རྟ་ལ་སོགས་པ་འཁྲིད་པའམ་ཞོན་པའམ་གྲུར་ཞུགས་ཏེ་འདི་བརྐུ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང༌། རྟ་དང་འགྲུ་འདི་ལས་འདིའི་རྫས་
Chinese
因为关系不大所以没有说。第二，从那之中守护心的方法，关于堕罪的分类中守护心的方法是：为了遮止仅仅是想要在三条道路的真实或者与之相似的内外任何一方，给予支分的真实相或者与之相似的相，而依止正念和正知。从学处的过失中守护心的方法是，了解那些的体相之后，各自依止正念和正知，特别是对于由于处所时间等的力量而容易发生的那些，要更加努力。第二，不予取而堕罪的确认。从中守护心的方法有两种。第一种有堕罪的分类和学处两种。第一种有四种，基的支分中，从谁那里偷盗的对境是人。与自己财物是他物。所偷盗的物品是，在那个处所时间，以一个行为，对于偷盗者和被偷盗者双方都具备价值。被人的相续所拥有和支配。不是被烹饪的食物和刽子手等突然拥有的坟墓之物，所以不是低劣的。意乐有两种，其中的想是，对于人的财物，以疑惑及以上在那里生起想。意乐是，是别人的，即使不给予，也为了自己生存而想要永远断绝，持续不断。加行是，以威力抢夺的强行拉拽，拿走别人的财物不归还的强行抵赖，以及通过书信等方式偷盗或者教唆偷盗。究竟是生起获得之想。产生堕罪的次第是，生起偷盗之心后，没有表现在身语上的之前是应当防护的。表现在身语上之后，对于意乐和加行持续相同的那些，为了偷盗而去，以及商议等，到没有触碰财物之间是加行的加行的恶作罪。如果意乐改变，那么在改变的每一个阶段，都会变成不同的堕罪。从触碰财物到究竟没有完成之间是加行的粗罪。如果确定要偷盗的那个，在触碰财物之前已经选择要偷盗，那么为了选择而触碰财物，以及用工具衡量，牵着马等或者骑乘或者进入船中，心想我要偷盗这个，以及从马和船上拿走这个的财物
English
It is not mentioned because the relationship is not significant. Second, the method of guarding the mind from that, the method of guarding the mind in the classification of transgressions is: in order to prevent merely wanting to give the true aspect of the limb or something similar to it in any of the three paths, either real or similar, internal or external, one relies on mindfulness and awareness. The method of guarding the mind from the faults of the precepts is to understand the characteristics of those and rely on mindfulness and awareness separately, especially for those that are likely to occur due to the power of place and time, one should make greater efforts. Second, the confirmation of the transgression of not giving. There are two methods of guarding the mind from that. The first has two types: the classification of transgressions and the precepts. The first has four, in the branch of the basis, the object from whom one steals is a person. Property different from oneself. The object to be stolen is, in that place and time, with one action, it has value for both the thief and the stolen. Owned and controlled by the person's continuum. It is not the property of the cemetery that is suddenly owned by cooked food and executioners, etc., so it is not inferior. There are two types of intention, the thought of which is, for the property of a person, with doubt and above, the thought arises there. The intention is, it belongs to another, even if it is not given, one wants to cut it off forever for one's own survival, continuously. The action is, forcibly pulling with power, forcibly denying to return the property of others that has been taken away, and stealing or instigating stealing through letters, etc. The ultimate is the arising of the thought of obtaining. The order of generating transgressions is, after the thought of stealing arises, before it appears in body and speech, it should be restrained. After it appears in body and speech, for those whose intention and action are continuous, going for the sake of stealing, and discussing, etc., until there is no touching of property, it is one of the misdeeds of the action of the action. If the intention changes, then at each stage of change, it will become a different transgression. From touching the property until the ultimate is not accomplished, it is a gross action of the action. If the one that is determined to be stolen, has already chosen to steal before touching the property, then touching the property for the sake of choosing, and measuring with tools, leading horses, etc., or riding or entering a boat, thinking I will steal this, and taking this property from the horse and boat