Tibetan
ས་བཤད་པའི་བླང་དོར་རྣམས་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་པ་རབ་བྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཐ་ཆད་འདི་ཁ་ཆེའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲེས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་མས་བཀག་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་མི་འགལ་བ་ལས། དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བརྟེན་ནས། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་གནས། །ཕྱི་ནས་དེ་རྣམས་རྨོངས་སོགས་ཀྱིས། །འདུལ་བ་ཡི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་སྡོམ་གནས་པ། །སོ་སོར་ཐར་དང་ལོ་དྲིར་གནས། །དེར་བཤད་པ་ཡི་བསླབ་པ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བར་མ་ནུས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། །འགལ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ད་ལྟར་དེ་བཏང་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་དང༌། རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་བཏང་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའམ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་ཡང་ནི་གཟུང་མི་བྱ། ཞེས་དང༌། བློ་ལྡན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིས། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འགལ་མི་བསམ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་དུ་མར་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་རིང་ནས་བསླབས་པ་དུ་མས་ཀྱང་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མཛད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྤྱི་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅེས་སྤྲས་སུ་གཟུང་དགོས་སོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་བསགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །གཞུང་མང་པོ་ལས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། དུས་ནི། འོག་ཏུ་ཞེས་པ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་དགེ་བ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔོན་
Chinese
既然說，關於土地的取捨，即使是居家咒師也必須修持，那麼出家咒師和持有菩薩戒者更不用說了。這種錯誤的極端想法，也被克什米爾的善逝們的頂飾、偉大的學者智吉祥友（梵文：ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ，羅馬轉寫：Jñānaśrīmitra）以多種方式嚴厲禁止，如是說道：從不違背戒律、律儀和誓言，首先依賴出家，安住於密咒和波羅蜜多道。之後，由於愚昧等原因，從調伏的論典中，安住於聲聞等律儀者，安住於別解脫和年齡，在那裡所說的學處，大多未能守護，完全執持與菩薩戒相違，現在捨棄它而安住。又說：捨棄出家律儀後，密咒的律儀或布施等的律儀也不應受持。又說：有智慧且特別殊勝者，比丘菩薩，以善巧方便，在任何時候，甚至在夢中也不應想違背。等等廣泛地說了。在許多經部中也說到，轉輪王安住於家的偉大菩薩，長期修學菩薩行，也捨棄家庭而出家，並特別努力地受持具足戒。因此，別解脫的總體，以及其中的出家律儀，都應被安住於大乘者們珍視。善法攝集的戒律有三種。簡略地說：菩薩在如法受持戒律之後，為了偉大的菩提，積累身語的善業，無論是什麼，總而言之，稱為善法攝集戒。許多經論中也說到如法受持律儀戒。這有三種，其中時間是：之後，即無論是什麼善法，都是安住於戒律之後，經中說安住於戒律才能生起、安住和增長善法，因此，受持菩薩戒後，應當積累善業，這是其意義。而且先前
English
Since it is said that even a householder mantra practitioner must practice the acceptance and rejection of the land, what need is there to mention a renunciate mantra practitioner and one who holds the bodhisattva vows? This extreme of wrong thinking was also strictly prohibited in many ways by the great scholar Jñānaśrīmitra, the jewel in the crown of the Sugatas of Kashmir, who said: From not contradicting morality, vows, and samaya, first relying on renunciation, abide in mantra and the pāramitā path. Afterwards, due to ignorance and so on, from the treatises of discipline, those who abide in the vows of the śrāvakas and so on, abide in individual liberation and age, the trainings spoken of therein, mostly unable to protect, completely holding contradiction with the bodhisattva vows, now abandoning it and abiding. And it is said: Having abandoned the renunciate vows, the vows of mantra or the vows of giving and so on should not be taken. And it is said: The wise and especially excellent one, the bhikṣu bodhisattva, with skillful means, at all times, should not even think of contradicting in a dream. And so on, it is extensively said. In many sutras, it is also said that the great bodhisattva, the wheel-turning king, abiding in the home, having long trained in the conduct of the bodhisattva, also abandoned the home and renounced, and especially endeavored to take full ordination. Therefore, the general individual liberation, and among them, the renunciate vows, should be cherished by those who abide in the supreme vehicle. The discipline of gathering virtuous dharmas has three aspects. Briefly stated: After a bodhisattva has properly taken the discipline, whatever accumulation of virtuous actions of body and speech for the sake of great bodhi, all of those, in short, are called the discipline of gathering virtuous dharmas. In many texts, it is also said to have properly taken the discipline of vows. This has three aspects, of which the time is: Afterwards, that is, whatever virtuous dharmas, all of those are after abiding in the discipline, as the sutra says that abiding in the discipline is the only way for virtuous dharmas to arise, abide, and increase, therefore, after taking the bodhisattva vows, one should accumulate virtuous actions, that is the meaning. And previously