Tibetan
ས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་པའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ་ ཡི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མང་པོ་མ་བྱས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཞུང་དུ་འདི་དེའི་རྩ་བར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བྱང་སར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོས་བཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སོ་ཐར་རིས་བདུན་ལ་གསུངས་པ་ནི། སོ་ཐར་རིས་བདུན་དངོས་དང་དེ་དག་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་གཉིས་ཆར་ལ་གོ་བར་བྱའི་རིས་བདུན་འབའ་ཞིག་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བས་དེ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྩི་བའི་དོན་མེད་ལ། སོ་ཐར་རིས་བདུན་དངོས་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སྔར་མ་བླངས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་ན་སྔོན་དུ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གང་རུང་གི་སོ་ཐར་ཞིག་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་ཚུལ་མ་བླངས་པར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་ན་སྐྱེ་ མོད་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་མེད་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་མ་ལོག་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གེགས་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ན་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གནས་པའི་གེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པ་གཏང་དགོས་ཀྱང་སོ་ཐར་གཏང་མི་དགོས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ན་ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་ཀྱང་སོ་ཐར་མི་གཏོང་སྟེ། སོ་ཐར
Chinese
凡是尽其一生守护的七种别解脱戒中的任何一种，仅仅安住于别解脱戒，就应当受菩萨戒。不是其他人，因为其他人不会生起菩萨戒。这样说的人，是没有在大乘上彻底下过功夫的。如果说没有别解脱戒就不会生起菩萨戒，那么那时菩萨藏等以及随顺它的论典中，就会将此说成是它的根本。需要说的是，必须毫无疑问地宣说，例如在大乘中，直到菩提之间都要皈依三宝一样。如此说。因此，在《菩萨地》中确定戒律时，所说的七种别解脱戒，应当理解为既包括七种别解脱戒本身，也包括它们与菩萨戒共同的自性罪的舍弃，而不是仅仅理解为七种别解脱戒本身。对于此处的与别解脱共同的自性罪的舍弃的戒律，由于与受持菩萨戒同时生起，因此没有必要将它与菩萨戒视为所依和能依。而对于像七种别解脱戒本身，即使之前没有受持，菩萨戒也能生起，但如果能作为别解脱的所依，就应当事先受持在家或出家的任何一种别解脱戒。否则，就会超出胜者教法的次第，例如没有受持沙弥戒就受持比丘戒，虽然能生起，但却是不允许的。有些无依者说：如果没有舍弃自利的想法，就不会生起菩萨戒，因此是生起的障碍。如果具有菩萨戒者生起自利的想法，那么戒律就会因此而退失，因此是安住的障碍。这是一种没有区分别解脱戒和下乘想法的错误。像这样，生起菩萨戒需要舍弃下乘的想法，但不需要舍弃别解脱戒。如果具有大乘戒者生起下乘的想法，虽然会从大乘中退失，但不会舍弃别解脱戒，别解脱
English
Whoever maintains any of the seven vows of individual liberation throughout their life, should take the bodhisattva vows while abiding in the individual liberation vows. Not others, because the bodhisattva vows do not arise in others. To say this is to not have put much effort into the Great Vehicle. If the bodhisattva vows do not arise without the individual liberation vows, then at that time, the bodhisattva pitaka and the texts that follow it would explain this as its root. What needs to be said is that it must be stated without a doubt, just as in the Great Vehicle, one takes refuge in the Three Jewels until enlightenment. Thus, when defining the discipline in the Bodhisattva Grounds, the seven types of individual liberation vows that are mentioned should be understood as both the seven types of individual liberation vows themselves and the abandonment of naturally negative actions that are common to both them and the bodhisattva vows, and not just the seven types of individual liberation vows alone. Regarding the discipline of abandoning naturally negative actions that are common to individual liberation here, since it arises simultaneously with taking the bodhisattva vows, there is no need to consider it and the bodhisattva vows as the basis and the based. As for the seven types of individual liberation vows themselves, even if they have not been taken before, the bodhisattva vows can arise, but if they can serve as the basis for individual liberation, then one should first take any of the individual liberation vows of a householder or renunciant. Otherwise, it would be going beyond the order of the Victorious One's teachings, just as if one takes the vows of a monk without taking the vows of a novice, although it can arise, it is not permissible. Some who are without a basis say: If one does not abandon the thought of self-interest, the bodhisattva vows will not arise, therefore it is an obstacle to arising. If one who has bodhisattva vows generates the thought of self-interest, then the vows will be lost, therefore it is an obstacle to abiding. This is a mistake of not distinguishing between the vows of individual liberation and the thought of the lower vehicle. Like this, to generate the bodhisattva vows, one needs to abandon the thought of the lower vehicle, but one does not need to abandon the individual liberation vows. If one who has the vows of the Great Vehicle generates the thought of the lower vehicle, although one will fall from the Great Vehicle, one will not abandon the individual liberation vows, individual liberation
Tibetan
་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བསམ་པ་དེ་སོ་ཐར་གྱི་གཏོང་རྒྱུར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་སྡོམ་པ་གོང་མ་ལེན་པ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་པ་གོང་མ་ལ་གནས་པས་འོག་མ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེའི་ལོ་ཐོག་གི་སེར་བ་ཆེན་པོ། གཞུང་གོང་འོག་གི་གནད་གཏན་ནས་མ་གོ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ལོག་པར་རྟོག་བ་འབྱུང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། དེས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་གང་དག་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་དག་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དག་དེའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་དང་བརྒྱ་སྟོང་དང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དང་གྲངས་དང་ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་པས་དགེ་སློང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དེ་དག་དཔག་ཚད་སྟོང་བས་ཀྱང་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། བཟླས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ན་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ལོ་ཐོག་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ནི། །བརྟེན་ནས་སྐྱོན་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟེན་ནས་ཆོས་དཀར་མཆོག །སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྐྱེ། །རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འདུལ་བ་མ་ལུས་ལ། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤངས། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ སོ། །འདིས་ནི་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཅས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འདུལ་བ་ན
Chinese
是因为这是二乘的共同之处，而且这种想法不适合作为别解脱戒的舍弃之因，而且持有别解脱戒者受持更高的戒律时，会成为圆满的所依。这样一来，安住于更高的戒律而舍弃下层的戒律，就是断绝了胜者教法的根本，是众生利乐庄稼的巨大冰雹。这是完全不理解上下经典的要点而产生的邪见，应当远远地抛弃。为了遣除这种邪见的产生，《圣三律仪经》中说：应当与其中所说的别解脱相符。光明守护，如果有人认为应当与别解脱不符，那么这些人就是认为应当与佛陀的十力和无畏不符。如果有人认为应当与佛陀的十力和无畏不符，那么这些人就是认为应当与过去、未来和现在出现的诸佛世尊的菩提不符。它的异熟果报是，三千大千世界中的所有众生，所感受的地狱众生的痛苦感受，连它的百分之一也不及。千、百万、千万、数字、部分、计数、比喻和原因也无法比拟。想要完全舍弃这种痛苦和不悦，比丘们的这种行为应当远离千由旬之外，连复诵的声音也应当完全舍弃，更何况是观看和听闻，都应当完全舍弃。此外，《善臂请问经》中也说：犹如一切庄稼依于地，依靠后无损地生长一样。同样，依靠戒律，殊胜的白法，被慈悲之水滋润而得以生长。胜者我已宣说，别解脱的，清净戒律，对于所有律藏，咒师和居家者，舍弃标志和仪轨，剩余的都应当修持。这样宣说了。这说明除了出家的标志和事业的仪轨以及不共的规定之外，律藏中
English
It is because it is common to the two vehicles, and this thought is not suitable as a cause for abandoning the Pratimoksha vows, and when a holder of the Pratimoksha vows takes higher vows, it becomes a perfect basis. In this way, abandoning the lower vows by abiding in the higher vows is cutting off the root of the Victorious One's teachings, and it is a great hail for the benefit and happiness of sentient beings. This is a wrong view that completely misunderstands the key points of the upper and lower scriptures, and it should be discarded far away. In order to prevent the emergence of such wrong views, the "Noble Three Vows Sutra" states: It should be in accordance with the Pratimoksha as stated therein. Light Guardian, if someone thinks that it should not be in accordance with the Pratimoksha, then these people think that it should not be in accordance with the ten powers and fearlessness of the Buddha. If someone thinks that it should not be in accordance with the ten powers and fearlessness of the Buddha, then these people think that it should not be in accordance with the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present. Its Vipaka result is that all sentient beings in the three thousand great thousand worlds, the suffering feelings of hell beings that are experienced, are not even close to one percent of it. Thousands, millions, tens of millions, numbers, parts, counts, metaphors, and causes cannot be compared. Those who want to completely abandon this suffering and displeasure, such behavior of the monks should be completely abandoned far beyond a thousand yojanas, and even the sound of recitation should be completely abandoned, let alone watching and listening, they should all be completely abandoned. In addition, the "Good Arm Question Sutra" also states: Just as all crops rely on the earth, and grow without damage. Similarly, relying on morality, the supreme white Dharma, is moistened by the water of compassion and grows. The Victorious One, I have declared, the Pratimoksha, the pure morality, for all the Vinaya Pitaka, mantra practitioners and householders, abandon the signs and rituals, and the rest should be practiced. This is how it is declared. This shows that apart from the signs of ordination and the rituals of activities and the uncommon regulations, in the Vinaya Pitaka