Tibetan
་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འདོད་ཆགས་མེད་བ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ་ཆོས་གསུམ་ནི་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་སར་སོ་ཐར་ རིས་བདུན་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཞན་དང་ལྡན་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚིག་འདི་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོ་ག་གཞན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ལས་ལྡོག་འདོད་མེད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཡང་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་སོ་ཐར་རིས་བདུན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱང་སར་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྲོག་གཅོད་སོགས་ལུས་ངག་གི་བདུན་གནང་བའི་སྐབས་སྲིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆང་མ་གཏོགས་པའི་བཅས་པ་རྐྱང་པ་རྣམས་ནད་པ་ལ་གནང་ཡང་སྤྱིར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་ལྡོག་དགོས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་ཡང་ཡན་ལག་ངེས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འདོད་པས་བླང་དགོས་པ་བཞིན་ཏེ། ལུས་ངག་གི་བདུན་དམིགས་བསལ་ གྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་སོ་ཐར་བཞིན་དུ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་འཇུག་པར་བསྲུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་སྒྲོན་དུ། སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གང་རུང་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ལ། སོ་ཐར་རིས་བདུན་
Chinese
也是戒律。也就是具有断除七支的特征，即无贪、无嗔和正见等三种法，是这些的策发因素。如是说。如果以策发因素和合的戒律来衡量，就会变成十善业道。如是说。在《律二十品释难》中也说：在《瑜伽师地论》中，如所说七众别解脱律仪是戒律时，别解脱戒是菩提萨埵戒的支分，应当知晓仅是其中一部分。因此，对于具有其他别解脱戒，成为真实受持菩提萨埵戒之器的补特伽罗，也应给予此教授之语，是此之义。对于此，并没有其他如断除杀生等之仪轨。如果不是从这些中遮止，那么也不会有成为真实受持菩提萨埵戒之器的补特伽罗，因此，对于没有断除杀生等意愿者，不能成为生起菩萨戒之器，并且从这些中遮止之理，也是考虑到与别解脱共同之处，因此说在《瑜伽师地论》中，别解脱七众是菩萨戒的一部分。对于具有菩萨戒者，如下文所说，在允许杀生等身语七支的情况下，也没有杀生等与别解脱不共同的过失。例如，对于病人允许饮用除了酒以外的单立戒条，但一般来说，具有比丘戒者必须从此中遮止。并且在受持比丘戒时，也必须想受持一切而没有一定的支分，因此必须受持。除了身语七支的特殊情况外，如同别解脱一样，即使面临生命危险也不允许，必须守护，因为这样说了。因此，在《菩提道灯论》中说： 别解脱七众， 恒时具有其他戒， 具有菩提萨埵戒， 有资格而非其他。 这样说也是对于初学者来说，如果没有别解脱七众中的任何一种，就没有生起殊胜戒律的资格，别解脱七众
English
It is also discipline. That is, it has the characteristics of abandoning the seven branches, namely, the three dharmas of non-attachment, non-hatred, and right view, which are the motivating factors for these. As it is said. If measured by the discipline combined with the motivating factors, it will become the ten paths of virtuous actions. As it is said. In the "Difficult Explanation of the Twenty Chapters of the Vinaya," it is also said: In the "Yogacarabhumi-sastra," when the seven assemblies of individual liberation vows are said to be discipline, the individual liberation vow is a branch of the Bodhisattva vow, and it should be known that it is only a part of it. Therefore, for those who have other individual liberation vows and become vessels for truly upholding the Bodhisattva vow, this teaching should also be given, which is the meaning of this. For this, there is no other ritual such as abandoning killing, etc. If one does not refrain from these, then there will be no one who becomes a vessel for truly upholding the Bodhisattva vow. Therefore, for those who do not intend to abandon killing, etc., they cannot become vessels for generating the Bodhisattva vow. Furthermore, the reason for refraining from these is also considering the commonality with individual liberation. Therefore, it is said that in the "Yogacarabhumi-sastra," the seven assemblies of individual liberation are a part of the Bodhisattva vow. For those who have the Bodhisattva vow, as mentioned below, even in the case of allowing the seven branches of body and speech such as killing, there is no fault that is not common with individual liberation such as abandoning killing. For example, for patients, it is allowed to drink single precepts other than alcohol, but in general, those who have the Bhikshu vow must refrain from this. Furthermore, when taking the Bhikshu vow, one must also want to uphold everything without certain branches, so one must uphold it. Except for special circumstances of the seven branches of body and speech, just like individual liberation, it is not allowed even in the face of life-threatening situations, and one must protect it, because it is said so. Therefore, in the "Lamp for the Path to Enlightenment," it is said: The seven assemblies of individual liberation, Always possessing other vows, Possessing the Bodhisattva vow, Has the qualification, not others. This is also saying that for beginners, if they do not have any of the seven assemblies of individual liberation, they do not have the qualification to generate excellent discipline, the seven assemblies of individual liberation.
Tibetan
དང་ཐུན་མོང་བ་རང་བཞིན་སྤོང་བ་མེད་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཙམ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། སོ་ཐར་རིས་བདུན་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་མེད་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར། གཞུང་དེའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། ད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཞེས་པ་དང༌། གཞུང་དེ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྔར་དྲངས་པ་དེའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ལུགས་གཉིས་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོ་ཐར་རྟེན་དུ་དགོས་པར་འདོད་པ་རྟེན་ཅན་བ་དང༌། སོ་ཐར་གང་ཡིན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གེགས་སུ་འདོད་པའི་རྟེན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅན་པ་རྣམས་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་སོ་ཐར་རིས་བདུན་བདུན་ཡོད་ལ་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལས་ལོག་པའི་སོ་ཐར་རིས་བདུན་ སྤྱི་ཙམ་པ་ཞིག་རྟེན་དུ་དགོས་ཏེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་གནོད་པ་ལས་ལོག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་གཞན་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སླར་གསོར་རུང་བ་དང་གཞན་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་ཕྱེ་བ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བའི་སྤྱི་མི་སྲིད་པས་ཐེག་དམན་གྱི་སོ་ཐར་ནི་རྟེན་དུ་འགལ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སོ་ཐར་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་ཉིད་རང་གི་རྟེན་དུ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་རིས་བདུན་ཡང་ལེན་པ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལྟར་བྱའོཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རིས་བདུན་གྱི་སོ་ཐར་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་དགོས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ལྷ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནས་པའི་རྟེན་དུ་དགོས་པ་དང་ཤི་འཕོས་པས་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ན་ལྷ་དང་དུད་འགྲོའི་དགེ་སློང་སོགས་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་མི་དགོས་པ་ནི་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དབྱེ་བ
Chinese
如果不同时放弃共同的自性，就没有仅仅生起菩萨戒的缘分，这是要说明的。并不是认为如果没有具足条件的七种别解脱戒之一，就不会生起菩萨戒。如《道灯论》的注释中，该论的衔接部分说：“现在想要显示戒律的特别所依。”而且该论是学问僧菩提贤所著注释的意义概括。过去对这个意义有两种观点：一种是认为菩萨戒的生起和安住需要别解脱作为所依，称为有依者；另一种是认为任何别解脱都是声闻的，因此认为是菩萨戒的障碍，称为无依者。其中有依者说：经中说“菩萨的别解脱”，因此大小乘都有七种别解脱戒，需要以不损害他人的别解脱戒作为所依，因为利益他人必定是不损害他人的。大小乘别解脱戒的区别在于是否恒常、是否守护他人之心、是否能够恢复、是否以成办他人的利益为目的，以及与此相反的情况。由于不存在脱离差别的共同体，因此小乘的别解脱戒与作为所依相违，而大乘的别解脱戒就是菩萨的学处，因此自己作为自己的所依也没有过失，因为《宝云经》中说别解脱戒和菩萨的学处是不同的。大乘的七众戒的受持和守护等也应如律藏中所说。这是不合理的，如果七众的别解脱戒需要作为生起的所依，那么菩萨戒生起的天人就不可能存在了。如果需要作为安住的所依，并且是死亡或转生也不会舍弃的恒常存在，那么天人和畜生的比丘等就可能存在了。别解脱戒不需要作为菩萨戒生起的所依，这也出自于《能仁意趣庄严论》，如云：无论是近事男、近事女、沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘和比丘尼的差别
English
It is to be shown that if one does not abandon the common nature at the same time, there is no chance for the mere arising of the bodhisattva vows. It is not considered that if one does not have one of the seven fully qualified Pratimoksha vows, the bodhisattva vows will not arise. As it is said in the commentary on the Lamp for the Path, in the connection of that text: "Now, it is intended to show the special basis of the vows of discipline." Moreover, that text is said to be a summary of the meaning of the commentary by the scholar Bodhibhadra that was previously cited. In the past, there were two views on this meaning: one is that the arising and abiding of the bodhisattva vows require Pratimoksha as a basis, called the "those with a basis"; the other is that any Pratimoksha is considered to be that of the Hearers, and therefore it is considered an obstacle to the bodhisattva vows, called the "those without a basis." Among them, those with a basis say: "The Pratimoksha of the Bodhisattva" is mentioned in the sutra, therefore both the Great and Small Vehicles have seven Pratimoksha vows, and it is necessary to have a Pratimoksha vow that does not harm others as a basis, because benefiting others necessarily means not harming others. The difference between the Pratimoksha vows of the two vehicles lies in whether they are constant, whether they protect the minds of others, whether they can be restored, whether they aim to accomplish the benefit of others, and the opposite of these. Since there is no generality apart from the particular, the Pratimoksha of the Lesser Vehicle is contradictory to being a basis, while the Pratimoksha of the Great Vehicle is the very training of the Bodhisattva, so there is no fault in oneself being one's own basis, because the Cloud of Jewels Sutra says that the Pratimoksha vows and the training of the Bodhisattva are different. The taking and guarding of the seven assemblies of the Great Vehicle should also be done according to the Vinaya. This is unreasonable, if the Pratimoksha vows of the seven assemblies need to be the basis for arising, then the gods who arise with the bodhisattva vows would not exist. If it is necessary to be the basis for abiding, and it is a constant existence that is not abandoned by death or rebirth, then monks and nuns of gods and animals could exist. The Pratimoksha vows do not need to be the basis for the arising of the bodhisattva vows, which also comes from the Ornament of the Intent of the Able One, as it says: "Whether it is a male lay follower, a female lay follower, a novice monk, a novice nun, a nun, a monk, or the distinction of a nun