Tibetan
བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་གཉིས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་སྔ་མ་གཉིས་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདྲེན་ཚུལ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ངེས་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བཞིར་ངེས་ཤེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་དང་གོས་ན་ཕྱིར་དག་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། ཕ་རོལ་ལས་བླངས་པ་དང་བསམ་པ་དག་པ་དང་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དུ་དྲན་པ་སྟེན་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མི་ཉམས་པར་བྱེད་ལ། ཉམས་ན་སླར་གསོ་བས་ནི་ཕྱིར་འཆོས་ཤིང་ལྟུང་བ་ལས་སློང་བའི་ཕྱིར་བཞིར་ངེས་སོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ནི་ཡོན་ཏན་བཞིའི་སྡུད་ཚུལ་བཞིར་བཤད་དེ། དང་པོས་བླང་བ་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་དེའི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ནི། དང་པོའོ། །བསམ་པ་ལ་གཅིག་དང་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་ནི་གཉིས་པའོ། །བསམ་པ་དག་པས་ལན་པ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་གསུམ་པའོ། །ལེན་པ་ལ་ཡང་རང་གི་ཚིག་བཙུན་པར་བྱ་བ་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ དུ་བྱ་བ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོ་ཐོབ་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལེན་པ་གསུམ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ནི་བླང་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བར་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་བཞི་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེ་བ་ལ་བཞི། དགེ་བ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བདག་ལ་ཕན་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་བདེན་པ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དོན་དང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་རང་ཞི་བ་དང་དུལ་བ་ཙམ་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་སྤངས་པ་གཉིས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་རིགས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པའོ། །རིགས་མེད་པ་ལ་ཕན་པ་འཆད་པ་ན། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ངན་འགྲོ་ལས་སྐྱོབ་པ་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པ་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་རིགས་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེ་འགྲས་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ངན་འགྲོར་སོང་བ་མགྲོན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ ཕན་བདེའི་བསམ་པ་མི་གཏོང་བར་དུས་ལ་སྡོད་པའོ། །རིགས་ཡོད་པ་ལ་ཕན་པ་འཆད་པ་ན། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རིགས་ཡོད་པ་དག་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལ་འགོད་པའོ། །ཕན་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དེ་འདྲེན་པའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་རོ། །བདེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལུས་སེམས་སིམ་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་སྟེ་མི་སླུ་བའོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་རྣམ་གྲངས་གཞནཡང་བཤད་མོད་ཀྱི་མ་བྲིས་སོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྡུས་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི། འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དེའི་ཕྱིར་གནས་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུར་འཛིན་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་སངས་རྒྱས་པའི་སྐབས་ན་གཞན་ལ་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ཐོག་མར་དགེ་བ་སོགས་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་དེ་དག་ཡོད་དེ། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དུས་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱས་བཤད་དང་བཅས་པ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། བར་དུ་དགེ་བ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ནི་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བླང་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་དང༌། ལེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། བསྲུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྟེན་གྱི་ནང་ཚན་མང་ཡང་རིགས་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་དང་བྱང་སེམས་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟེན་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གསུམ་ལས་ངན་སོང་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་ལ་ཡོད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་
Chinese
作的缘故。功德的因果关系是：前面的两个功德能引出后面的两个功德，因此前面的两个是因，后面的两个是果，应当这样理解，引出的方式如前面所说。功德的数量确定是：为什么功德确定为四个呢？因为清净戒律，从一开始不被罪业沾染和沾染后再次清净决定为二。从他人处受持、心清净和不退失的缘故，依靠正念三者是不退失，退失后再次恢复，是为了弥补和从堕落中解脱，因此确定为四。注释中说功德四者的归纳方式有四种：第一，受持是第一，后面的三个是受持后的守护。第二，心念一个，加行三个。第三，以清净心念，清净戒律的自性有三个。第四，受持也有三个，即自己的誓言要庄严，做他人积累福德的福田，获得自在的主权时，为了断除对众生的损害而受持。三种戒律是应受持的戒律、应恢复的戒律和应守护的戒律。清净戒律的两个因和两个果是第四。戒律的伟大之处有四：善良，无量，饶益，果和利益巨大。第一是：具有四种功德的戒律，正确受持和受持后修学有什么功德呢？对自己有利等等。其中，声闻等对自己有利，是因为了知真谛，获得烦恼和痛苦平息的寂静，事情和行为少，只是成就自我的寂静和调伏。菩萨的对自己有利是二断和二智。利益他人是在发心的时候，对有种姓和无种姓的都开始利益。解释利益无种姓者时：利益众多人，暂时从恶趣中救护，不善业未生不令生，已生的断除。给予众多人安乐，安置于善趣，善业未生令生，已生的增长。对世间
English
It is done. That is why it is said. The causal relationship of the qualities is: The first two qualities lead to the latter two qualities, so the first two are the cause and the latter two are the fruit, and the way to lead them is as described immediately above. The definite number of qualities is: Why are the qualities fixed at four? Because purifying the precepts is determined to be two: from the beginning, not being contaminated by sins, and purifying again after being contaminated. Because of taking from others, pure intention, and not degenerating, relying on mindfulness, the three do not degenerate. If it degenerates, restoring it again is to make amends and to be freed from falling, so it is determined to be four. In the commentaries, it is said that there are four ways of summarizing the four qualities: The first is taking, and the latter three are guarding after that. The first is that. The second is one for intention and three for application. The third is that the nature of pure precepts is three because of pure intention. The fourth is that there are also three ways of taking, namely, to make one's own words solemn, to make a field of merit for others, and to take to avoid harming sentient beings when one obtains the power of the lord. The three precepts are the precepts to be taken, the precepts to be restored, and the precepts to be guarded. The two causes and two effects of pure precepts are the fourth. There are four great things about precepts: goodness, immeasurable, beneficial, and great fruit and benefit. The first is: What are the merits of taking the precepts with four qualities correctly and studying after taking them? It is beneficial to oneself and so on. Among them, benefiting oneself, such as the hearers, is because of knowing the truth, obtaining the peace of mind of afflictions and suffering, having few things and actions, and only achieving self-peace and taming. The benefit to oneself of the Bodhisattva is the two abandonments and the two wisdoms. Benefiting others is to start benefiting both those with and without lineage at the time of generating the mind. When explaining the benefit to those without lineage: Benefiting many people is to temporarily save them from the evil destinies, not to generate unwholesome deeds that have not yet arisen, and to abandon those that have already arisen. Giving happiness to many people is to place them in good destinies, to generate wholesome deeds that have not yet arisen, and to increase those that have already arisen. To the world
Chinese
慈悲心是对那些无种姓的人，对于那些心怀恶意、没有福分、即使成了法器也堕落、堕入恶趣的客人般的众生，不舍弃给予利益和安乐的想法，安住于正时。对于有种姓者宣说利益，是指将天人和人类这些有种姓者安置于沙门的行持中。成为利益是指修习引导至沙门行持的道和资粮。成为安乐是指今生安乐，即通过极度调伏，身心寂静，体验解脱之乐。因为这些理由，所以是善，即不欺骗。注释中也说了其他的名相，但没有写下来。不可估量是指菩萨学处之基不可估量的总集。饶益是指在入门和结果之时利益众生，为此而安住。果实和利益巨大是指在菩萨阶段，以圆满菩提为果实，所以果实巨大，在成佛之时，给予他人果实，所以利益巨大。声闻乘的学处三学最初是善等，而菩萨的学处仅仅是戒律，也具有这些，即从最初发心之时起，详细阐述利益自他的内容，这是最初的善。饶益众生是中间的善，果实和利益巨大是最后的善。以一切来广说分为三：宣说应取的戒律，宣说受持的方式，宣说守护的方式。第一部分有四：分类，自性，圆满的因，意义的总结。第一是：菩萨的戒律是什么呢？对此，从两个方面来说，首先是所依的
English
Compassion is to not abandon the thought of giving benefit and happiness to those beings without lineage, to those who are malicious, without merit, who even having become vessels have fallen, who have gone to evil destinies like guests, and to abide in the right time. To explain the benefit to those with lineage is to place gods and humans, those with lineage, in the conduct of ascetics. Becoming beneficial means practicing the path and accumulation that leads to the conduct of ascetics. Becoming happiness means abiding in happiness in this life, that is, through extreme taming, the body and mind are pacified, and experiencing the bliss of liberation. Because of these reasons, it is good, that is, not deceiving. Other terms have also been mentioned in the commentaries, but they have not been written down. Immeasurable means the collection of the immeasurable basis of the bodhisattva's training. Benefiting means benefiting sentient beings at the time of entry and result, and abiding for that reason. Great fruit and benefit means that in the bodhisattva stage, complete enlightenment is regarded as the fruit, so the fruit is great, and at the time of becoming a Buddha, giving fruit to others, so the benefit is great. The three trainings of the Shravakas are initially good, etc., but the bodhisattva's training is only discipline, and it also has these, that is, from the time of the initial generation of the mind, the detailed explanation of benefiting oneself and others is the initial good. Benefiting sentient beings is the intermediate good, and great fruit and benefit is the final good. To explain in detail with everything is divided into three: explaining the discipline to be taken, explaining the way to take it, and explaining the way to protect it. The first part has four: classification, nature, the cause of perfection, and the summary of meaning. The first is: What is the bodhisattva's discipline? In this regard, from two aspects, the first is the classification of the basis: although there are many types of basis, briefly speaking, there are two types, namely belonging to the bodhisattva householders and the bodhisattva renunciates. The discipline that exists on these bases is called all disciplines, because all bases of bodhisattva householders and renunciates should learn these disciplines. Furthermore, among the three realms, the discipline obtained by the nature existing in the evil realms and the heavenly realms is the lay discipline, and the one existing in the human realm is the discipline of both.