Tibetan
འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ན་དེ་ལ་སློབ་པའམ་དད་པ་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་ཁས་འཆེ་བ་ཙམ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་མི་སྒྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ནི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། འོད་སྲུངས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་ཞིག་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ནན་ཏན་གྱིས་མི་སྒྲུབ་ན་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་ནན་ཏན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཀྱི་ནན་ཏན་མེད་པས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྲུངས་གལ་ཏེ་ནན་ཏན་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཏུ་ཟིན་ན་རི་བོང་དང་བྱི་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་གང་དག་ལ་ནན་ཏན་མེད་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན་ནི། འོད་སྲུངས་སྒྲ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་ན་ཡིན་གྱི། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ་མི་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་དཔལ་སམྦྷུ་ཊི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང༌། ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་བདག་གིས་གཟུང༌
Chinese
那些自诩为欲界众生，声称自己是大乘行者的人，应当安住于菩萨戒。如果菩萨的学处，如波罗蜜多等所说，对此没有学习或信心，那么说自己是大乘行者，也只是自诩而已，只是随声附和，肯定不是真的。因为经中这样说过。即使发起了菩提心，如果不精进地修持学处，也不可能获得菩提，所以想要获得菩提的人，应当以学习学处的修行作为核心。在圣者《三律仪经》中说：善男子或善女子，如果进入菩萨乘，听闻这些法后不立即精进修持，就无法现证无上正等正觉。为什么呢？ 善男子，因为精进才能获得无上正等正觉，不精进则不能。善男子，如果不需要精进就能获得无上正等正觉，那么兔子和猫也能现证无上正等正觉了。为什么呢？善男子，如果那些不精进的人也能成就无上正等正觉，那么善男子，声音也能现证无上正等正觉了，因为说“将成佛”就使得无数众生成为成佛的种子。经中是这么说的。如果认为受持菩萨戒并修习其学处，只是进入波罗蜜多乘才需要，进入密咒乘则不需要，所以不是所有菩萨的道，那么这是一种极大的邪见。在《吉祥桑布扎》、《金刚空行母》和《金刚顶》等经中说：菩提心是无上的，我将发起殊胜的菩提心。戒律的学处，以及积聚善法， 利益众生的三种戒律，我将分别坚定地受持。
English
Those who, as desiring beings, claim to be Mahayana practitioners should abide by the Bodhisattva vows. If one does not study or have faith in the Bodhisattva's precepts, such as the Paramitas, then claiming to be a Mahayana practitioner is merely self-assertion, just following the sound, and certainly not genuine. This is because it is said in the scriptures. Even if one generates Bodhicitta, if one does not diligently practice the precepts, it is impossible to attain Bodhi. Therefore, those who desire to attain Bodhi should make the practice of studying the precepts their core. In the Holy Sutra of the Three Vows, it is said: "O son or daughter of good family, if one who has entered the Bodhisattva path does not diligently practice immediately upon hearing these teachings, they will not be able to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Why is that? O son of good family, it is through diligence that one attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and not through lack of diligence. O son of good family, if one could attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment without diligence, then even rabbits and cats would awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? O son of good family, if those who lack diligence could attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then, O son of good family, even sound would awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, because saying "will become a Buddha" makes countless beings the seeds of Buddhahood. This is what is said in the scriptures. If one thinks that taking the Bodhisattva vows and practicing its precepts is only necessary for entering the Paramita path, and not necessary for entering the Mantra path, and therefore not the path of all Bodhisattvas, then this is a great misconception. In the Glorious Sambhuti, Vajra Dakini, and Vajra Peak, it is said: "Bodhicitta is supreme, I will generate the excellent Bodhicitta. The precepts of morality, and the accumulation of virtuous dharmas, The three moralities that benefit sentient beings, I will separately and firmly uphold."
Tibetan
། ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཁུངས་ཐུབ་པ་དུ་མར་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་གཉིས་འཛིན་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཟུང་སྟེ་ཁས་ལེན་བྱས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་མམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་བ་ལས་གཞན་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དང་རང་གི་སྔགས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ། ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་ལྡན་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་ཀུན་འགྲོན་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་མཛད་བཞིན་སྤྱད། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་སྡེ་གཉིས་ལ་གནང་བཀག་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་སྡོམ་པ་འདི་ངེས་པར་གཟུང་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། སྡོམ་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། སྡོམ་གྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་མདོར་བསྡུས་པའི་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཀའ་བ་དང་ནི་སྒོ་ཀུན་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལྡན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཕོངས་ཤིང་འདོད་དང་
Chinese
如是，受持金刚乘之律仪时，与生起菩提心后承诺修学三种律仪相结合，必须受持五部之律仪。诸多可靠之坛城仪轨中也说，必须受持共同与不共同之律仪两种，其中共同者乃是菩萨律仪之故。如生起菩提心后，受持菩萨之学处而作承诺一般，除了修学三种律仪或六波罗蜜多之外，在大乘波罗蜜多乘中也没有其他的道之故。而且，无论进入四部密续之任何一部之门，都需要生起菩提心和修学六波罗蜜多之道，是金刚乘与波罗蜜多乘二者共同之道，密乘行者无论如何都不能舍弃。如是，《文殊根本续》中云：“若具三法，则密咒之行持将圆满。何为三者？即不舍一切有情，守护菩萨之律仪戒，以及不舍弃自己之密咒。”又《金刚顶经》中云：“于行持六度时，当次第修学。以具利益有情之义，行持菩萨之行。”又《金刚幕续》第十二章中云：“我发无上菩提心，哀哉！利益一切有情，如佛所作般行持殊胜菩萨行，为利有情愿成佛。”如是宣说之故。因此，二乘于取舍上虽有些许不同，然大多相同，故无论进入波罗蜜多乘与密咒乘之任何一乘之门，皆应知必须受持此律仪。现在开始宣说律仪品，其中有二，归纳律仪与解释律仪之义。初者，何为菩萨之律仪？律仪之简要归纳为：自性与一切，艰难与一切门，与具足殊胜士夫，如是及一切相，贫乏与贪欲。
English
Thus, when upholding the vows of the Vajrayana, it is said that it is necessary to uphold the vows of the five families in conjunction with generating the mind of enlightenment and vowing to study the three types of discipline. In many reliable mandala rituals, it is also said that one must uphold two sets of vows, both common and uncommon, the common one being the bodhisattva vow. As one takes the bodhisattva's precepts and makes a commitment after generating the mind of enlightenment, there is no other path in the Great Vehicle of the Paramitas other than studying the three disciplines or the six perfections. Moreover, since it is necessary to enter the door of any of the four classes of tantras, the path of generating the mind of enlightenment and the six perfections is common to both the Vajrayana and the Paramita Vehicle, and the practitioner of mantra should not abandon it in any way. Thus, it is also stated in the Root Tantra of Manjushri: "If one possesses three qualities, the practice of mantra will be completely perfected. What are the three? They are not abandoning all sentient beings, guarding the vows of the bodhisattva's discipline, and not abandoning one's own mantra." Also, in the Vajrasekhara it says: "When practicing the six perfections, one should study them in order. Since it has the meaning of benefiting sentient beings, practice the conduct of a bodhisattva." Also, in the twelfth chapter of the Vajra Tent Tantra it says: "I generate the supreme mind of enlightenment. Alas! I will take care of all sentient beings. I will practice the supreme bodhisattva conduct as the Buddhas do. May I become a Buddha for the benefit of beings." Therefore, although there are some differences in what is permitted and prohibited in the two vehicles, they are mostly the same, so one should know that it is necessary to take this vow regardless of which vehicle one enters, either the Paramita Vehicle or the Secret Mantra Vehicle. Now, I will explain the chapter on discipline, which has two parts: summarizing the discipline and explaining the meaning of the discipline. The first is: What is the discipline of the bodhisattvas? The concise summary of discipline is: nature and all, difficulty and all doors, and endowed with noble beings, likewise and all aspects, poverty and desire.