Tibetan
་དུ་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་དང་བག་ཡོད་པ་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ཉེས་པ་རྒྱུན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་ཐ་མར་བརྒྱ་ལ་བྱས་ན་ཡང་སྡིག་པ་འཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ལྟུང་བས་དག་པར་མཐོང་ནས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་དགའ་བ་ཤས་ཆེ་བས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འཚོ་བའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་གྱི་མི་གཉེར་བ་མ་ཡིན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་མྱང་འདས་དོན་དུ་གཉེར་གྱི། མི་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བས་དགེ་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ལེ་ལོས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་མི་ཞན་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་སྲིད་པ་ཡང་འབྱུང་བའོ། །དང་པོའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ལུས་སེམས་གདུང་བས་རིམས་ ནད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡུན་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་འདྲེན་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི། ས་བཅུར་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མྱང་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཏེ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་ཛི་ན་སུ་ཏྲ་སོགས་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ལ་རེག་པའོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མར་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་བར་ཆད་སྤངས་པའི་དགེ་བ་བྱས་པས་རང་ཉིད་གོས་ཟས་དང་མལ་སྟན་དང་ན་བའི་གསོས་དང༌། ཡོ་བྱད་གཞན་གྱིས་མི་ཕོངས་ལ་གཞན་ལ་ཡང་བགོ་བཤའ་བྱེད་ནུས་པའོ། །འདིས་ནི་ཕོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་རེག་པའོ། །ཕུན་ཚོགས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕོངས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རེག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་ལྷག་མ་དཀའ་བ་སོགས་བདུན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་ཏེ། དཀའ་བ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་རོ། །དང་པོ་དཀའ་བ་ལ་གསུམ་ ལས་དང་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་ལས་དེ་གཉིས་སྤངས་ནས་སྡོ
Chinese
由于对学修保持恭敬和谨慎，所以通常不会犯错，即使最终做了上百件事，也会致力于积攒功德。因此，他们视堕落为净化，日夜喜悦，安住于快乐之中。圆满的发心是：以如法修行的发心出家，而不是为了生计；追求伟大的菩提，而不是不追求；追求沙门的修行和涅槃，而不是不追求。如此追求，为了善行而精进，不懒惰，不减弱精进，不与罪恶和不善之法混杂。什么是不善呢？即此生充满烦恼，来世也会产生存在。第一种过患是身心痛苦，伴随着疾病。第二种过患是：堕入恶道，其异熟是痛苦的。因此，它会长期地牵引出生和衰老死亡。沙门的修行是：在十地中，将三学应用于道，涅槃是不住涅槃，为了成就这两者，阐述了《集异门经》等。因此，他们没有烦恼，安住于快乐之中。先前圆满的因是：菩萨在前世行布施之福，断除了巨大享用的障碍，行持了善业，因此自己不缺乏衣服、食物、床榻和医药，以及其他用具，并且能够分给他人。因此，他们因为断除了贫乏而安住于快乐之中。与这三种圆满相反，具有三种贫乏，就是安住于痛苦之中。如此，菩萨在家和出家的一切戒律的简要阐述是其自性，而详细阐述则是全部，因此其余的苦行等七种是全部戒律的详细分类。第三个阐述的详细分类有七种，从苦行到完全清净。第一个苦行有三种，第一个是：放弃安住在拥有巨大享用和权力之中，而
English
Because of maintaining respect and caution in learning and practice, mistakes are not usually made, and even if hundreds of things are done in the end, one strives to accumulate merit. Therefore, they see falling as purification, rejoice day and night, and abide in happiness. The perfect intention is: to renounce with the intention of practicing according to the Dharma, not for livelihood; to pursue great Bodhi, not not to pursue it; to pursue the practice of a Shramana and Nirvana, not not to pursue it. Thus pursuing, one exerts effort for virtuous deeds, is not lazy, does not weaken diligence, and is not mixed with evil and unwholesome dharmas. What is unwholesome? That is, this life is full of afflictions, and existence will also arise in the next life. The first fault is that the body and mind suffer, accompanied by disease. The second fault is: falling into the evil realms, whose maturation is suffering. Therefore, it leads to birth, aging, and death for a long time. The practice of a Shramana is: in the ten bhumis, applying the three trainings to the path, Nirvana is non-abiding Nirvana, and in order to accomplish these two, the Sangitisutra, etc., are explained. Therefore, they are without afflictions and abide in happiness. The previously perfect cause is: the Bodhisattva performed the merit of generosity in previous lives, cut off the obstacles of great enjoyment, and performed virtuous deeds, so that he himself does not lack clothes, food, bedding, and medicine, and other utensils, and is able to distribute them to others. Therefore, they abide in happiness because they have cut off poverty. Contrary to these three perfections, having three poverties is to abide in suffering. Thus, the brief explanation of all the precepts of the Bodhisattva, both householder and renunciate, is its nature, and the detailed explanation is all, so the remaining seven, such as asceticism, are detailed classifications of all the precepts. The detailed classification of the third explanation has seven types, from asceticism to complete purification. The first asceticism has three types, the first of which is: abandoning the dwelling in great enjoyment and power, and