Tibetan
ན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་མཛད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་གཏན་མི་འདྲེ་བའི་བྱམས་པ་ལ་བྱེད་ན་ཞེ་སྡང་དང་གཉིས་ཉེས་པ་ཡོད་མེད་མཚུངས་པའི་དོགས་པ་རྟོགས་ལྡན་ལ་འོང་ས་མེད་པས་དེའི་དོགས་པ་གཅད་མི་དགོས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆགས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེས་པ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་བསླབ་བཏུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ཉེས་མེད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོ་ཡོད་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་ནི་གནོད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྐབས་ཕྱེ་ན་དེའི་བག་ཆགས་གཡོས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེ་ཉམས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཅད་ན་རྩ་བ་བཅད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འོག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཕན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཉམས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནང་བའི་སྐབས་མེད་ལ། བྱང་སེམས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡང་བུ་མོ་དཔལ་ཡོན་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བྱེད་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཤི་ཕོས་པ་ལྷར་སྐྱེས་ལ། བྱང་སེམས་ལ་སྡང་བ་ནི། ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་བར་ནི། དམྱལ་ བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བཏུས་སུ་ཆགས་པ་ལྟུང་བ་མིན་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བླངས་པ་ལྟར་བྱང་སའི་དགོངས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལྟུང་བ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདུལ་བའི་མ་མོ་བསྡུས་པ་ལས། རྣམ་པ་ལྔས་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཆུང་ངུ་སོགས་བཞག་པ་ནི། ཕམ་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལྷག་མ་ནི་འབྲིང་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཕམ་ལྷག་རྣམས་ལྕི་ལ་ལྟུང་བྱེད་དང་སོར་བཤགས་གཉིས་འབྲིང་ཉེས་བྱས་ནི་ཡང་བའོ། །བྱེད་པ་ལས་ནི་མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཆུང་ངུ་ཉོན་མོངས་མང་བས་བྱས་པ་འབྲིང་མ་གུས་པས་བྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །བསམ་པ་ལས་ནི། དུག་གསུམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱིས་བྱས་པ་རྣམས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན
Chinese
据说，他具有通过发展智慧的力量来理解所有现象的空性的能力。因此，区分贪婪和仇恨的堕落与否，如果对永不掺杂欲望的慈爱这样做，那么仇恨和两者在罪过的有无上是相同的，有证悟的人不会有这种怀疑，所以不需要消除这种怀疑。如果菩萨相续中的所有贪婪都没有罪过，那就太过分了，所以如《学集论》中所说，如果与众生伟大的利益相关等等，那么通过对众生的慈爱，贪婪在很多情况下是没有罪过的。至于仇恨，如果问为了阻止伤害而生气有什么罪过呢？如果区分情况，那会搅动它的习气，因此会变成慈悲衰退的罪过。下面将说明，如果断除它，就会变成断除根本。即使最终对那个众生有益，菩萨因为慈悲衰退，也会使众生大利益的相续衰退。如是说，没有允许的情况。即使以菩萨为对境，也有富有的女儿因贪恋菩萨喜作而死后转生为天神。对菩萨的憎恨是：如佛所说，产生恶念的数量，将在地狱中停留多少劫。所以无论如何都是不同的。因此，应该像理解《学集论》中贪婪不是堕落的密意一样，理解菩萨地的密意。第五，堕落大小的区分是：菩萨的罪过应该被理解为小、中、大，就像从《事摄》中出现的一样。如是说，就像从《毗奈耶母论》的汇集中，以五种方式显示堕落的小、中、大一样，第一，从自性上安立小等是：失败是大的，剩余是中的，除此之外是小的。另一种分类是，失败和剩余是重的，堕罪和悔罪是中的，恶作是轻的。从行为上说，不知道和不谨慎所做的是小的，被许多烦恼所做的是中的，不恭敬所做的是大的。从意乐上说，由贪嗔痴三毒的小、中、大所做的，分别是小、中、大。
English
It is said that he possesses the power of wisdom to realize the emptiness of all phenomena by developing it. Therefore, distinguishing between the downfall and non-downfall of attachment and hatred, if it is done with love that never mixes with desire, then hatred and both are the same in terms of the presence or absence of sin. Those who have realization will not have such doubts, so there is no need to eliminate such doubts. If all the attachments in the continuum of a Bodhisattva are without sin, then it is too extreme. Therefore, as stated in the Compendium of Trainings, if it is related to the great benefit of sentient beings, etc., then through love for sentient beings, there are many instances where attachment is without sin. As for hatred, if one asks what is the sin of being angry in order to prevent harm? If the situation is distinguished, it will stir up its habitual tendencies, and therefore it will become the sin of the decline of compassion. It will be explained below that if it is cut off, it will become cutting off the root. Even if it ultimately benefits that sentient being, the Bodhisattva, because of the decline of compassion, will cause the continuum of great benefit for sentient beings to decline. As it is said, there is no situation of permission. Even when a Bodhisattva is made the object, a wealthy daughter died because of attachment to the Bodhisattva Delight-Maker and was reborn as a god. Hatred towards a Bodhisattva is: As the Buddha said, the number of evil thoughts generated will be the number of eons one will remain in hell. Therefore, it is different in every way. Therefore, one should understand the intention of the Bodhisattva grounds in the same way as understanding the intention of the Compendium of Trainings that attachment is not a downfall. Fifth, the distinction between the magnitude of downfalls is: The faults of a Bodhisattva should be understood as small, medium, and large, just as they arise from the Compendium of Subjects. As it is said, just as from the collection of the Vinaya Mother, the small, medium, and large of downfalls are shown in five ways, first, establishing small, etc. from their own nature is: Defeat is large, remainder is medium, and other than that is small. Another classification is that defeat and remainder are heavy, confession and repentance are medium, and misdeeds are light. In terms of action, doing something unknowingly and carelessly is small, doing something with many afflictions is medium, and doing something disrespectfully is large. In terms of intention, those done with the small, medium, and large of the three poisons of greed, hatred, and delusion are small, medium, and large respectively.
Tibetan
་པོའོ། །གཞི་ལས་ནི། བསམ་པ་མཚུངས་པས་གཞི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་བྱས་ཀྱང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ་ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་དཀྲིས་མཚུངས་པས་དུད་འགྲོ་དང་ཕ་མ་མ་ཡིན་པའི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་དང་མིར་གྱུར་པའི་ཕ་མ་བསད་ན་རིམ་པ་ལྟར་ལྟུང་བྱེད་དང་མཚམས་མེད་མིན་པའི་ཕམ་པ་དང་མཚམས་མེད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་ལས་ཆུང་ ངུ་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ལྟུང་བ་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དུ་བྱུང་བ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་དྲུག་ནས་གྲངས་ཤེས་པར་བྱ་ནུས་པའི་བར་དུ་བྱུང་ལ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་དང་ལྟུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་འདི་སྙེད་དོ་ཞེས་གྲངས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞི་གཉིས་ཇི་བཞིན་མི་སྦྱར་བར་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་གཞན་གསུམ་འདྲའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ནི། ལྟུང་བ་མ་ཐོས་ཤིང་མ་རྟོགས་པས་བློ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་ཀྱང་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ལྟུང་བ་ལ་བློ་བྱང་ཡང་བརྗེད་ངས་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གནས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་མང་བས་འབྱུང་བ་ནི། དུག་གསུམ་ཤས་ཆེ་བས་འདི་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །མ་གུས་པས་འབྱུང་བ་ནི། ལྟུང་བ་ལ་བློ་བྱང་ཡང་དམན་པ་ལ་མོས་ཤིང༌། སྔོན་རྒྱུ་མ་སྤྱད་པས་དག་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་མྱང་འདས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་མ་གུས་པ་དང་རྗེས་མེད་པ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་བསླབ་པ་མི་འདོད་པ་དང་མ་གུས་པས་ཅི་འདོད་དགུར་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འདུལ་བའི་མ་མོ་བསྡུ་བ་ལས་གསུངས་སོ། ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ལྟུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པ་དང་ཉོན་མོངས་གང་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དང་སྟོན་པ་དང་བསླབ་པ་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་སེམས་རང་གི་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་འབྲལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དག་པ་དང་བར
Chinese
是大的。从根本上说，因为想法相同，所以在同一个自性上，也有变成小、中、大的情况，因为嗔恨的烦恼相同，如果杀死旁生和非父母的人或变成人的父母，依次会变成堕罪和非无间罪的失败以及无间罪的失败。等等变成小等，是从一个到五个堕罪，不如法忏悔是小的，从六个到能够数清的之间发生，不如法忏悔是中等的，无数的堕罪，不能数清有多少，是大的。像这样说，这里本体和根本二者不如实结合，而是随顺情况，其他三个相同。其中，因为不知道而犯堕罪，是因为没有听过和没有领悟堕罪，因为心智没有成熟，认为堕罪不是堕罪而犯堕罪。知道也犯堕罪，是对堕罪心智成熟，但是因为健忘和不是正知而住，因为不忆念而犯堕罪。因为烦恼多而犯堕罪，是因为三毒盛行，虽然知道这不是该做的事，但是不由自主地发生。因为不恭敬而犯堕罪，是对堕罪心智成熟，但是喜欢低劣的，以前没有行持对治，不观察清净之理，对涅槃和法与僧不恭敬，没有惭愧和无耻，不想要学习，因为不恭敬而随心所欲地犯堕罪。其中的前两个不是烦恼性的，后面的两个是烦恼性的堕罪。如是出自《律的母本汇集》。 对于产生堕罪的这四个原因的对治，要依止精通堕罪和忆念与正知，对治哪个烦恼盛行就要努力，要有惭愧和羞耻，要恭敬导师和学处。第六，安乐住的原因是，菩萨精勤于自己的律仪学处，因为具有三种圆满而安乐而住。其中，加行圆满是，首先不离清净的戒律，身语意的行为清净并且
English
is great. Fundamentally, because the thoughts are the same, on the same self-nature, there are also cases of becoming small, medium, and large. Because the afflictions of hatred are the same, if one kills sentient beings and non-parental people or parents who have become human, they will sequentially become a downfall and a defeat that is not an intermediate offense, and a defeat that is an intermediate offense. Etc., becoming small, etc., is from one to five downfalls, and not confessing according to the Dharma is small. From six to the point where one can count, not confessing according to the Dharma is medium. Countless downfalls, unable to count how many, are large. As said like this, here the essence and the basis are not combined as they are, but rather according to the situation, and the other three are the same. Among them, committing a downfall because of not knowing is because one has not heard or understood the downfall, and because the mind has not matured, one commits a downfall thinking that the downfall is not a downfall. Knowing also leads to committing a downfall, which is having a mature mind about the downfall, but because of forgetfulness and not being mindful, one commits a downfall because of not being mindful. Committing a downfall because of many afflictions is because the three poisons are prevalent, and although one knows that this is not something to do, it happens involuntarily. Committing a downfall because of disrespect is having a mature mind about the downfall, but liking the inferior, not having practiced the antidote before, not observing the principle of purification, being disrespectful to Nirvana and the Dharma and the Sangha, having no shame or embarrassment, not wanting to learn, and committing downfalls as one pleases because of disrespect. The first two of these are not afflictive, and the latter two are afflictive downfalls. Thus, it is from the Collection of the Mother of the Vinaya. For the antidote to these four causes of arising downfalls, one should rely on being proficient in downfalls and mindfulness and awareness, strive to antidote whichever affliction is prevalent, have shame and embarrassment, and respect the teacher and the precepts. Sixth, the cause of dwelling in bliss is that Bodhisattvas diligently study their own discipline, and because they possess the three perfections, they dwell in bliss. Among them, the perfection of application is that one initially does not separate from pure morality, and the actions of body, speech, and mind are pure and