Tibetan
ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟེན་པས། ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་ལྷག་མའི་ལྟུང་བའམ་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་ལས་གཞན་པ་བརྗེད་ངས་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟེན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་སྡིག་ བཤགས་ཡི་རང་བསྔོ་བ་གསུམ་ལ་ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཤད་དེ་ལྟུང་བཤགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་གཉིས་དགེ་བ་ལྷས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བཤད་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཕྱིར་བཅོས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་པར་མཁོ་བས་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བའི་དག་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་སེམས་མེད་ན་སྔར་བྱས་སྦྱངས་ཀྱང་འདག་དཀའ་བ་ནི་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་ཡང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ནི་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་མ་བསྡམས་པ་དང་ངག་མ་བསྡམས་པ་དང་ཡིད་མ་བསྡམས་པས་སྡིག་པའི་ལས་ལྷག་པར་སྤྱད་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་བཤགས་པ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་འགྱུར་བར་སེམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། ཕྱིན་ཆད་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ངས་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་ལས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཉེས་པ་བཤགས་ཤིང་སྦྱང་བ་ཙམ་གྱིས་དག་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་ ཡན་ལག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ཆགས་པ་ཉེས་པ་ཆུང་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། སྟོན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་གི་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་དེ་ལ་བྱམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་ཆ་ཡིན་པས་བྱ་བར་རིགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ་ནི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་འོས་མ་ཡིན་ཏེ་བྱ་བར་མི་རིགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པའོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཆགས་སྐྱེས་ལྟུང་མི་འགྱུར། །འདི་ཡི་ཞེ་སྡང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དང་འགལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བྱུང་བ་དང་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་གཅིག་བྱུང་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཞེ་སྡང་གི་ལྟུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་སྟེ། འདིས་སེམས་ཅན་གཏོང་ལ་སྔ་མས་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་འཛེམ་པ་དང་ འཇིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཆེ་བས་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་དེའི་དགོངས་པ་བཤད་དེ། བསླབ་བཏུས་ལས། འདིའི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ཉིད་དེ་སྔར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མའི་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚེ་གནང་བའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གང་རུང་རུང་ལ་མིན་ཏེ། མདོ་དེའི་གོང་དུ་སེམས་ཅན་སྡུད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་རྟེན་གང་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡང༌། བསླབ་བཏུས་ལས། བསྟན་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལ་གང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བས་འཇིགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཏོང་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟ
Chinese
日间与夜间三次，应净除三蕴，依止诸佛与菩提心，以此平息罪堕之余。如是所说，补救之理，乃是根本罪堕之余罪，或是有意所为之罪堕之外，因遗忘或非明知所造之罪堕，应以净除三蕴，依止诸佛与菩提心而平息。三蕴即是罪障、忏悔、随喜、回向三者，谢迥洛智（藏文地名）曾说以忏悔罪堕即可成就。另二者则说为善业依仗之力量，即是皈依与发心。以菩萨无量学处，此补救极为需要，是为清净有意所为之外的罪堕之法。然若无往后不再造作之誓言，则先前所为亦难净除，如慈氏狮子吼经所云：慈氏，于未来世，未来末五百世，正法隐没之时，将有自称菩萨者出现，彼等将更易犯堕，身不律仪，语不律仪，意不律仪，更甚造作罪业，仅思以忏悔罪过即可清净，然亦不作往后防护，亦不为往后如法防护。我为使先前所作罪业耗尽，已开示三蕴之法类，然彼愚人等，更甚积聚当积聚之罪堕，积聚已，仅思以忏悔与清净即可清净，然往后则不防护。如是宣说。如是，补救之法，似为清净戒律之支分中，极为重要者，故大车轨之宗派广为宣说。第四，关于贪欲罪过较轻之意旨。导师曾说，菩萨之罪过，多由嗔恨而生，然应知非由贪欲而生。此乃如是之意旨：于有情生起贪恋，且为慈爱所使，无论作何行为，皆是心之作用。
English
Three times during the day and night, one should purify the three aggregates, and by relying on the Buddhas and the mind of enlightenment, pacify the remaining downfalls. As it is said, the method of remedy is that the remaining downfalls of the root downfall, or other than the downfalls committed intentionally, the downfalls committed unintentionally due to forgetfulness or not knowing, should be pacified by purifying the three aggregates and relying on the Buddhas and the mind of enlightenment. The three aggregates are the three: sins, confession, rejoicing, and dedication. Sher Jung Lodro (Tibetan place name) said that it can be accomplished by confessing downfalls. The other two are said to be the power of relying on virtue, which are refuge and generating the mind. With the immeasurable training of a Bodhisattva, this remedy is extremely necessary, as it is a method for purifying downfalls other than those committed intentionally. However, if there is no vow not to commit them in the future, then it is difficult to purify what was done before. As it is said in the Maitreya Lion's Roar Sutra: Maitreya, in the future age, in the last five hundred years of the future, when the holy Dharma is about to decline, some who claim to be Bodhisattvas will appear, and they will be more likely to commit downfalls, not restraining their bodies, not restraining their speech, and not restraining their minds, and even more so committing sinful deeds, thinking that they can be purified by merely confessing their faults, but they will not protect themselves in the future, nor will they protect themselves properly in the future. I have revealed the categories of the three aggregates in order to exhaust the sinful deeds done in the past, but those foolish people, even more so accumulating the downfalls that should be accumulated, and having accumulated them, they only think that they can be purified by confessing and purifying, but they do not protect themselves in the future. Thus it is said. Thus, the method of remedy seems to be extremely important as a branch of pure discipline, so the traditions of the great chariots are widely explained. Fourth, regarding the intention of saying that attachment is a minor offense. The Teacher said that the offenses of a Bodhisattva mostly arise from hatred, but it should be known that they do not arise from desire. This is the intention: to become attached to sentient beings, and being driven by love for them, whatever actions are done are the actions of the mind.
Chinese
既然是行事的一部分，那么对行事进行辨别就不会有过失。憎恨众生不是利益自己和他人之行，也不是菩萨应做之事，对不应做之事进行辨别才是有过失的。《经庄严论》中也说：为了利益众生，因此对其生起贪著不会堕落，而此（菩萨）的嗔恨在任何情况下，都会与一切众生相违背。如是说。近事所问经中也说：如果进入大乘的菩萨生起如恒河沙数的具有贪欲的堕落，与生起一个具有嗔恨的堕落相比，如果菩萨的大乘具有主导作用，那么嗔恨的堕落非常严重，因为此（嗔恨）是舍弃众生，而前者（贪欲）是摄受众生。菩萨对于以烦恼摄受众生没有畏惧。因此，对你说，一切具有贪欲的堕落都不是堕落。这些是产生错谬的巨大根源，因此圣子寂天菩萨解释了其中的含义，在《学集论》中说：此中的含义是什么呢？就是摄受众生，因为之前已经分别说明了。如是说。其含义是说具有贪欲者不是堕落，如婆罗门童子星宿的生平事迹那样，在成为利益众生之时，是允许的贪欲，而不是菩萨的任何贪欲，因为在那部经的前面已经分别说明了摄受众生的贪欲。对于贪欲不会成为堕落，是依据什么而说的呢？《学集论》中说：此教法是针对具有增上意乐和慈悲者而说的，就在那部经中紧接着说：近事，那些不善巧方便的菩提萨埵，会因为具有贪欲而感到恐惧，但不会因为具有嗔恨而感到恐惧。近事，那些善巧方便的菩提萨埵，会因为具有嗔恨的堕落而感到恐惧，但不会因为具有贪欲而感到恐惧。善巧方便又是什么呢？就是那些以智慧和大悲阻止舍弃众生的人。如是说，具有大悲为根本的菩提
English
Since it is part of the action, then distinguishing the action will not be a fault. Hating sentient beings is not an act of benefiting oneself and others, nor is it something a Bodhisattva should do; distinguishing what should not be done is a fault. The Ornament of the Sutras also says: "For the sake of benefiting sentient beings, therefore, arising attachment to them will not be a downfall, but this (Bodhisattva's) hatred, in any case, will contradict all sentient beings." Thus it is said. The Upaliparipṛcchā also says: "If a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle generates as many downfalls with attachment as there are sands in the Ganges River, compared to generating one downfall with hatred, if the Bodhisattva's Great Vehicle has a dominant role, then the downfall of hatred is very serious, because this (hatred) is abandoning sentient beings, while the former (attachment) is gathering sentient beings. Bodhisattvas have no fear of gathering sentient beings with afflictions. Therefore, I say to you, all downfalls with attachment are not downfalls." These are great sources of error, therefore the son of the Victorious Ones, Śāntideva, explained its meaning, saying in the Compendium of Trainings: "What is the meaning of this? It is gathering sentient beings, because it has been explained separately before." Thus it is said. Its meaning is that those with attachment are not downfalls, like the life story of the Brahmin boy Star, when it becomes beneficial to sentient beings, it is permissible attachment, not any attachment of a Bodhisattva, because in the front of that Sutra, the attachment of gathering sentient beings has been explained separately. Regarding attachment not becoming a downfall, based on what is it said? The Compendium of Trainings says: "This teaching is for those with higher intention and compassion, and immediately after that in the same Sutra: Upali, those Bodhisattvas who are not skilled in means are afraid of attachment, but not of hatred. Upali, those Bodhisattvas who are skilled in means are afraid of the downfall of hatred, but not of attachment." What is skillful means? It is those who prevent abandoning sentient beings with wisdom and great compassion. Thus it is said, Bodhi with great compassion as its root