Tibetan
སླར་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཁོ་ནར་ཆད་པར་མི་གཟུང་སྟེ་ཐོག་མར་བླང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་ནས་ཡང་ལེན་པར་ བྱེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་འབྲིང་གི་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ནི་དེས་གསུམ་མམ་དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཉེས་བྱས་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ་མདུན་དུ་འདུག་ནས་ཐོག་མར་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ་དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་བྱུང་སྟེ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷག་མ་ནི་དགེ་སློང་ཉེས་བྱས་འཆགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བའི་མིང་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་བདག་བསྟོད་དམ་གཞན་ལ་སྨོད་པ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་མའི་ཚིག་ནི་འགྲེལ་པ་རྙིང་མ་ལས། དེ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བདག་འཆགས་ཤིང་མཐོལ་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །བཤགས་ཤིང་མཐོལ་བས་བདག་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི་མ་མཐོལ་ཞིང་མ་བཤགས་ན་བདེ་བར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་ཞེས་སྨྲས་ན་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པར་བྱེད་དམ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པ་གསར་མ་ལས་ནི། ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་དྲན་ན་ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བཤད་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་ ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་རྣམས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ་དམའ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་སུ་སྡོམ་མམ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ལེགས་པར་བསྡམ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་བ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ་ཆོ་ག་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གང་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་མཐུན་པའམ་བཤགས་ཡུལ་འོས་པ་མེད་ན་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཛི་ན་སུ་ཏྲ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས
Chinese
再次应当领受。所谓两次，并非仅限于两次，而是相对于最初的领受而言，之后再次领受，才称为两次。如是说。如果发生中等程度的过失，则应对三人或三人以上忏悔所犯之罪，于其面前就座，首先陈述所犯堕罪之实物，然后如是说：具寿请垂听，我名某某，于如是所说之基础上，发生了违背菩萨律仪的罪过。如是说，其余则如比丘忏悔罪过一般陈述。其中，在“罪过之罪”之后，陈述所犯堕罪之名称，例如：我发生了自赞或诽谤他人等事。其余之词，出自旧疏：我对具寿们忏悔并坦白，不隐瞒。通过忏悔和坦白，我将安乐而住，若不坦白不忏悔，则不安乐而住。若问：你认为这些是过失吗？则应答：我认为是。若问：以后也会守护吗？则应如法如律，极其恭敬地以头顶戴。如是两次三次陈述。如是说。新疏中说：知见且忆念，则应如法如律，极其恭敬地以头顶戴。彼时身体的威仪如何行持，也出自彼处：对他们合掌作礼，于低处蹲坐，合掌。其他疏中，在回答是否守护的提问时，仅说了“我会好好守护”。以小小的罪行，如发生类似失败之处的法，以及除此之外的罪过，则应在一人面前忏悔，仪轨如前。若无可以忏悔的合适之人，则应发誓以后不再犯，并且以后也会守护。如是行持，则称为从该罪中解脱。此为吉那苏扎等所加持。
English
Again, it should be received. The term "twice" does not mean only twice, but in relation to the initial reception, it is called "twice" when it is received again later. Thus it is said. If a fault of medium degree occurs, then one should confess the offense to three or more people, sitting in front of them, first stating the actual object of the transgression, and then saying: "Venerable ones, please listen. I, named so-and-so, from the basis of what has been said, have committed a transgression that is contrary to the discipline of a Bodhisattva." Having said this, the rest should be stated as a Bhikshu confesses his offenses. There, after "the offense of transgression," state the name of the transgression that occurred, for example: "I have committed self-praise or slander of others, etc." The remaining words are from the old commentary: "I confess and admit to the venerable ones, I do not conceal it. By confessing and admitting, I will live in peace, but if I do not admit and do not confess, I will not live in peace." If asked, "Do you see these as faults?" then one should answer, "I do." If asked, "Will you keep them in the future?" then one should, according to the Dharma and the discipline, very respectfully accept it with the crown of the head. Thus, one should state it two or three times. Thus it is said. The new commentary says: "Knowing, seeing, and remembering, one should, according to the Dharma and the discipline, very respectfully accept it with the crown of the head." At that time, how the bodily conduct should be performed is also from there: "To them, one should prostrate with folded hands, sit squatting in a lower place, with folded hands." In other commentaries, in response to the question of whether to keep them, only "I will keep them well" is said. With minor offenses, such as the occurrence of a Dharma like a place of defeat, and other offenses besides that, one should confess in front of one person, the ritual being as before. If there is no suitable person to confess to, one should resolve not to do it in the future, and one will also keep them in the future. By acting in this way, it is called being freed from that offense. This is blessed by Jinasutra and others.
Tibetan
་ཉེས་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་པར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། ཞེས་པས་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་བྱས་རྣམས་ནི་མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་རང་གི་སེམས་གཅིག་ཏུ་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་དང་ཕྱིས་མི་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དབང་དུ་བྱས་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཡང་བཤགས་པར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་དཔེ་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་གསོ་བའི་ཐབས་ གཞན་བསྟན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་བཤད་ཅིང་དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས་ཚུལ་དེ་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་གཞན་རྣམས་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་གཏན་མི་མཚུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ནི་གནས་དེར་གསུམ་དང་གཅིག་མ་རྙེད་ཀྱང་གཞན་དུ་འཚོལ་དགོས་ལ་ཉེས་བྱས་ལ་ནི་གནས་དེར་གང་ཟག་གཅིག་མ་རྙེད་ཀྱང་གཞན་དུ་འཚོལ་མི་དགོས་ཏེ་རང་སེམས་ལ་བསྡམས་པའི་སྒོ་ནས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གསུམ་ལ་ཞེས་པ་དང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཞེས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་པས་གསུམ་ལས་ཉུང་བ་ལ་བཤགས་ཀྱང་མི་འདག་ན་བསྡམས་པས་འདག་པའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། བདག་སེམས་བཞིན་ཞེས་བྱང་ས་ལས་མ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འདོན་པ་ནི་ལོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་ལའོ། །ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ས་ལས་ཀྱང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་ལྟུང་བ་ལ་གསུམ་དང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཞེས་པ་དང་ལྟུང་བ་གཞན་རྣམས་ལ་མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་རྙིང་མའི་ལུགས་སུན་འབྱིན་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་བྱང་སེམས་ལས། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་བ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་མཐུན་པ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉེས་པ་དེ་
Chinese
显示没有罪过并非本意。这些在《二十戒律》中也说：应再次受持戒律，中等漏失应向三人忏悔，其余的在一个面前忏悔，如烦恼与非烦恼，如自心一般。这是概括地说的。其中最后一句的意思是：有烦恼和没有烦恼的罪过，如果没有一致的人，就在自己的心中，以惭愧、知耻、调伏、寂静和以后不再犯的想法来控制，像这样在一个人的面前也应忏悔。用“如自心一般”作比喻，也显示了弥补罪过的方法。 寂护论师这样说，并引用“如果没有一致的人”等作为依据，认为这种方法也适用于轻微和中等的漏失。对此，菩提贤论师认为，轻微和中等的堕落与其他罪过的补救方法完全不同，因为轻微和中等两种，即使在原地找不到三人或一人，也必须到其他地方寻找，而对于罪过，即使在原地找不到一个人，也不必到其他地方寻找，因为通过约束自己的心来恢复是不确定的，而前两者是确定的。如果不是这样，那么“向三人”和“在一个面前”这样分别确定地说明是不合理的，如果向少于三人的人忏悔也不能清净，那么通过约束怎么可能有清净的机会呢？因为《菩萨地》中没有说“如自心一般”。所以那样念诵是错误的。因此，应念诵“烦恼与非烦恼，在自心中”。《菩萨地》中也说，对于中等和轻微的堕落，应在三人或一人面前忏悔，对于其他的堕落，如果没有一致的人，就用心来约束。这似乎是在驳斥旧注疏的观点。我认为这并不合理，因为《菩萨地》中说：如果发生了像由微小的缠绕而导致的失败之处那样的法，以及除此之外的其他罪过， 应知在一个面前忏悔。如果没有可以忏悔的人，菩萨应从内心深处发誓以后不再犯，并且以后也要约束。这样做，那个罪过
English
It is not the intention to show that there is no fault. These are also stated in the Twenty Disciplines: One should take the vows again. Medium lapses should be confessed to three people. The remaining ones should be confessed in front of one person, like afflictions and non-afflictions, like one's own mind. This is said in summary. The meaning of the last line is: If there are faults with afflictions and without afflictions, if there is no agreeable person, then in one's own mind, with shame, knowing disgrace, taming, pacifying, and the thought of not doing it again, one should confess by controlling oneself. Just like that, one should also confess in front of one person. By showing the example of "like one's own mind," it also shows another method of remedying faults. Master Shantarakshita said this, and by quoting "if there is no agreeable person" etc. as evidence, he considered that this method also applies to minor and medium lapses. To this, Master Bodhisattva-bhadra considered that the methods of rectifying minor and medium downfalls and other faults are completely different, because for the two, minor and medium, even if one cannot find three or one person in that place, one must search elsewhere, but for faults, even if one cannot find one person in that place, one does not need to search elsewhere, because it is uncertain to recover by restraining one's own mind, while the former two are certain. If it were not so, then it would be unreasonable to specifically state "to three people" and "in front of one person" separately. If confessing to fewer than three people does not purify, then how could there be an opportunity for purification through restraint? Because the Bodhisattva-bhumi does not say "like one's own mind." Therefore, reciting it that way is wrong. Therefore, one should recite "afflictions and non-afflictions, in one's own mind." The Bodhisattva-bhumi also says that for medium and minor downfalls, one should confess in front of three or one person, and for other downfalls, if there is no agreeable person, one should restrain with the mind. This seems to be refuting the view of the old commentary. I do not think this is reasonable, because the Bodhisattva-bhumi says: If a dharma like a place of defeat caused by minor entanglements occurs, and other faults besides that, One should know to confess in front of one person. If there is no agreeable person to confess to, the Bodhisattva should vow from the bottom of his heart not to do it again from now on, and should also restrain himself from now on. By doing so, that fault