Tibetan
པ་མེད། ཅེས་པ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་བཤད་དེ་སྐབས་འདིར་གཞུང་ལས་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཚོར་བས་ཉེན་པ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆགས་པ་ཉེས་པ་ཆུང་བར་གསུངས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེས་མེད་དེ་གཞུང་འདིས་བསྡུས་པར་བཞེད་དེ་འདི་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སེམས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བརྩམས་ནས་སྟོན་པས་མདོ་ སྡེ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཐོར་བུ་ཐོར་བུར་གསུངས་པའི་ཐོར་བུ་དེ་དག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་དང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་ཚང་བར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཟོ་དང་བྲལ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་སེམས་གུས་པ་སྐྱེས་པས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞན་ལས་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསླབ་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མཆོག་ཏུ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལས་མི་འགལ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་གསུམ་ནི། དེ་དག་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པའོ། །འདི་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ལ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་ཀྱང་དང་པོ་བསླབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་སློབ་འདོད་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་སློབ་པ་ལ་བཤད་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དང་པོར་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་གུས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱང་སའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བར་གནས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་ནི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བར་གནས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སློབ་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་ནི་གྲུབ་ནའང་ལེགས་ཀྱི་མ་གྲུབ་ནའང་དེ་ལྟ་བས་མོད་སྙམ་དུ་མི་བསམ་པར་ག
Chinese
是“无有”等词的集合。 导师菩提贤说，此处经文中说，心烦意乱和感受的威胁是无罪的，他认为这是用两句偈颂概括的。 大导师寂护则认为，经文中说，下面将要讲到的贪欲是小过失，其中的“无罪”是由这部经文概括的，这很好。 第二，从那之中守护心的方法是：菩萨们的学处之基础，前面所说的这些，完全是直接出自经藏，是基于三种戒律，导师在不同的经藏中零散地宣说，这些零散的部分，无著圣者在菩萨的论藏之母中，汇集成一个整体和一个连续的整体。 这样，为了学习远离自造的学处之处，菩萨以生起的恭敬心，以三种圆满的意乐，从他人处如法受戒后，从内心深处极其恭敬地学习，不违背所制定的而学习。 三种意乐是：想要学习这些的清净意乐，想要菩提的意乐，以及做众生之事的意乐。 这三者，注释者们解释为学习三种戒律，但首先，学习的自性是想要学习三种戒律，后两者是为菩提和利他而学习，这样解释我认为更好。 首先，从受戒的最初开始，就要生起极大的恭敬心，不让罪过产生。 《菩萨地》第十八品中也说： “其中，有些菩萨自称是菩萨，却不善于修习菩萨的学处，这些人应当知道是假装的菩萨，不是真正的菩萨。 有些菩萨自称是菩萨，并且善于修习菩萨的学处，这些人应当知道是真正的菩萨。” 这样说，即使成就也好，不成就也好，也不要认为就这样足够了。
English
It is a collection of words such as "without." The teacher Bodhibhadra said that the scripture here says that the disturbance of mind and the threat of feeling are innocent, and he believes that this is summarized in two verses. The great teacher Śāntarakṣita believes that the "innocence" in the context of saying that the attachment to be mentioned below is a minor fault is summarized by this scripture, which is good. Second, the way to protect the mind from that is: The basis of the bodhisattvas' training, what has been said before, is entirely directly from the sutras, based on the three trainings, and the teacher scattered them in different sutras. These scattered parts, the noble Asaṅga, gathered into a whole and a continuous whole in the mother of the bodhisattva's collection. In this way, in order to study the place of study away from self-creation, the bodhisattva, with the reverence that arises, takes the vows properly from others with three complete intentions, and studies with utmost respect from the bottom of his heart, without violating what has been established. The three intentions are: the pure intention to want to study these, the intention to want enlightenment, and the intention to do the work of sentient beings. These three, the commentators explain as studying the three trainings, but first, the nature of learning is wanting to study the three trainings, and the latter two are for enlightenment and altruism, I think it is better to explain it this way. First of all, from the very beginning of taking the vows, one should generate great respect and not allow faults to arise. The eighteenth chapter of the Bodhisattvabhumi also says: "Among them, some bodhisattvas claim to be bodhisattvas, but they are not good at practicing the bodhisattva's trainings. These people should know that they are pretending bodhisattvas, not real bodhisattvas. Some bodhisattvas claim to be bodhisattvas, and they are good at practicing the bodhisattva's trainings. These people should know that they are real bodhisattvas." It is said that even if it is accomplished, it is good, and even if it is not accomplished, do not think that it is enough.
Tibetan
ནད་ཀྱི་གདམས་པར་བལྟས་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བ་བཞི་སྤྱོད་པ་ལ་མ་མཐར་བྱས་ཏེ་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེན་པོས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་མཐའ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཤེགས་པའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའི། བསྟན་པའི་གནད་མཐའ་དག་པར་མི་ཤེས་པའི་སྤོང་བ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི། མ་གོས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བ་དང་མ་གུས་པ་སྟེ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞིས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་སླར་གསོ་བས་ཉེས་པ་ལས་གསོ་བར་བྱའོ། །ཕམ་པ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལས་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འདུས་ཀྱི་སོ་ཐར་ལྟར་ཉེས་པའི་རིས་མང་པོ་མེད་དོ། །དེ་དག་བྱུང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་གང་རུང་བཤགས་པའི་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འཛིན་ནུས་པ་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ནི་དགེ་སློང་ཕ་མ་དགོས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་སོགས་ནི་སོ་ཐར་གྱི་ཡང་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །འཆགས་པའི་རྟེན་རབ་བྱུང་ཡིན་ན་བཤགས་ཡུལ་རབ་བྱུང་ཡོད་ན་བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་ལ་ཡང་མི་རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་ན་དེས་སྡོམ་པ་བཏང་བ་ལན་གཉིས་སུ་སླར་ཡང་ནོད་པར་བྱ་བར་གཞུང་འདིར་གསུངས་སོ། །བསྡུ་བར་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱིར་བླང་བའི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་ལན་གཉིས་ལས་བསྐྱར་དུ་མི་རུང་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དང་པོ་བླངས་པ་དང་ཕྱིས་ལན་གཉིས་ཏེ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་དུ་གནང་གི་དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་མ་གནང་ངོ༌། །ཞེས་བཞེད་པ་ནི། གཞུང་འདིར་ལན་གཉིས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་སེམས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ལན་གཉིས་ཞེས་པ་ནི། དང་པོར་སྔར་བླངས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕན་ཆད་མི་རུང་བའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཁུངས་ཐུབ་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་ཚད་དེ་ལྟར་བཟུང་བ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་མུ་དྲའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བརྒྱ་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བསམ་པ་དག་པས་
Chinese
應當參閱疾病的教言，受持菩薩戒後，以極大的熱情，將行持六度波羅蜜和四攝作爲最重要的事情，通曉諸佛甚深廣大的教法，追隨行入大乘道的聖者們。不應當去看那些對教法要點一無所知的修行者。第三，如果戒律衰損，補救的方法是：雖然努力做到不違犯，但如果因爲無知、放逸、煩惱熾盛和不恭敬等四種導致墮落的原因而犯錯，也應當如法地通過恢復來從罪過中解脫。除了根本墮之外，所有違背菩薩學處的罪過都歸爲惡作，不像別解脫戒那樣有許多不同的罪類。如果發生這些罪過，應當向聲聞乘或大乘中，精通且能理解懺悔的語言表達和意義的人懺悔。此外，不具備菩薩戒的別解脫戒持有者必須是比丘或比丘尼，因爲沙彌等不能作爲懺悔別解脫戒重罪的對象。如果懺悔的所依是出家人，那麼懺悔的對象是出家人，是否意味着菩薩居士也不行呢？如果因極大的迷惑而出現類似根本墮的情況，本論說應當兩次重新受戒。關於攝受，也說如果獲得完全清淨的捨棄心，也應當捨棄。有些藏人說，只能重複兩次，有些則認爲第一次受戒和後來的兩次，總共可以給予三次，超過這個次數就會變成極其無恥，所以不給予。我認爲本論中“兩次”的意思就是這樣，但這是不合理的，因爲“兩次”是指相對於第一次受戒的第二次，並沒有說從那以後就不行，而且在可靠的印度論典中也沒有看到這樣的限制。薩穆扎的注釋中說：即使因爲煩惱的影響而犯下成百上千的重罪，也應當向僧衆懺悔，並以利益一切衆生的心發起菩提心，以清淨的意樂
English
One should consult the instructions on illness, take the bodhisattva vows, and make the practice of the six perfections and the four ways of gathering disciples the most important thing with great enthusiasm. Having fully understood the profound and vast teachings of the Buddhas, one should follow the holy ones who have entered the great chariot path. One should not look to some practitioners who do not know all the key points of the teachings. Third, the method of repairing if the precepts are impaired: Although one strives to avoid transgressions, if one commits mistakes due to the four causes of falling, such as ignorance, carelessness, strong afflictions, and disrespect, one should still be restored to health from the offenses by restoring them according to the Dharma. All offenses that violate the bodhisattva's precepts other than the defeat are classified as misdeeds, and there are not many different categories of offenses like the Pratimoksha. If these offenses occur, one should confess to someone in the Hearer Vehicle or the Great Vehicle who is proficient and able to understand the linguistic expression and meaning of confession. Furthermore, a holder of the Pratimoksha vows who does not possess the bodhisattva vows must be a bhikshu or bhikshuni, because novices and others cannot be the object of confessing the grave offenses of the Pratimoksha. If the basis of confession is a renunciate, and the object of confession is a renunciate, does it mean that a bodhisattva householder is also not allowed? If a situation like a root downfall occurs due to great confusion, this treatise states that the vows should be taken again twice. Regarding gathering, it is also said that if one obtains a completely pure mind of renunciation, one should also renounce. Some Tibetans say that it can only be repeated twice, while others believe that the first time of taking the vows and the subsequent two times, a total of three times, can be given, and exceeding this number would become extremely shameless, so it is not given. I think that the meaning of "twice" in this treatise is like this, but this is unreasonable, because "twice" refers to the second time relative to the first time of taking the vows, and there is no statement that it is not allowed from then on, and such a limitation is not seen in reliable Indian treatises either. The commentary of Samudra says: Even if one commits hundreds of great offenses due to the influence of afflictions, one should confess to the Sangha and generate the mind of enlightenment with the intention of benefiting all beings, with pure intention.